Имом ал бухорий хаети: Имом ал-Бухорий: устозлари ва шогирдлари

Содержание

Имом ал-Бухорий: устозлари ва шогирдлари

Устозлари

Имом ал-Бухорий ўз ватанида ва хорижий юртларда мингдан ортиқ устоз (шайх, машойиҳ)лардан ҳадис ривоят қилгани ҳақида манбаларда аниқ кўрсатилган.

Ал-Бухорийга таълим берган дастлабки устозлари ҳақида аниқ гапирадиган бўлсак, биринчи навбатда ўша даврда Бухорода кўзга кўринган муҳаддислардан Муҳаммад ибн Салом ал-Пойкандий, Муҳаммад ибн Юсуф ал-Пойкандий, Абдуллоҳ ибн Муҳаммад ал-Маснадий, Иброҳим ибн ал-Ашъас ва бошқаларни кўрсатиш лозим. Ҳадислар бўйича дастлабки сабоқни ал-Бухорий мана шу устозлардан олиб, ўн олти ёшга етмасдан бурун кўпдан-кўп ҳадисларни ўзлаштириб, Абдуллоҳ ибн ал-Муборакнинг китобларини ёд олди. Тез фурсатда ал-Бухорийнинг ноёб қобилияти ва зукколиги кўпчилик уламолар томонидан, шунингдек, ал-Бухорийга устозлик қилган етук муҳаддислар томонидан ҳам юксак баҳолана бошланди. Бу ҳол шу даражага етдики, ҳатто таниқли олимлар ҳам ал-Бухорийнинг ўз дарсларига ҳозир бўлишидан ташвишланиб, унинг ҳузурида бирор хато ёки камчиликка йўл қўйишларидан хавотирланадиган бўлиб қолдилар.

Улар ҳатто ўз китобларидаги хатоларни тузатиш учун ал-Бухорийга мурожаат қилардилар. Манбаларда келтирилишича, ҳадислар талабида ал-Бухорий хорижий юртларга сафарга чиқишдан олдин бир воқеа содир бўлган экан. Шу ҳақда бухоролик олим Салим ибн Мужоҳид шундай ҳикоя қилади: «Бир кун дўстим Муҳаммад ибн Салом ал-Пойкандийнинг уйига борган эдим, у менга: «бироз олдинроқ келганингда етмиш минг ҳадисни ёд олган бир ёш болани кўрар эдинг-да,-деди. Мен шу заҳоти орқамга қайтиб кўчага чиқдим ва ўша болани учратиб: «Етмиш минг ҳадисни ёд биламан, дейдиган бола сенмисан,-деб сўрасам, у ҳа, ундан ҳам ортиқроғини биламан»,-деди.

У яна: «Мен саҳобалар ва тобеъийнлардан токи уларнинг кўпларини таваллуд ва вафотлари, уларнинг масканларини аниқ билмаганимча бирорта ҳам ҳадис ривоят қилмайман. Шунингдек, саҳобалар ва тобеъийнларнинг ҳар бир ҳадисини Қуръони карим ва Пайғамбар алайҳиссаломнинг ҳадисларига таянган ҳолда ривоят қиламан»,-деди. Муҳаммад ибн Салом ал-Пойкандийнинг ушбу сўзлари ҳам ал-Бухорий ёшлигидан бошлаб катта обрў-еътиборга эга бўлганлигига далилдир.

Унинг «Муҳаммад ибн Исмоил қачон менинг ҳузуримга кирса, ҳар доим мен ўзимни йўқотиб қўйиб, доим ундан хавотирда тураман»-деган эътирофига, ал-Ҳофиз ибн Ҳажар «унинг (ал-Бухорийнинг) ҳузурида хато қилиб қўйишдан у қўрқар эди»,-деб бу фикрни бир қадар ойдинлаштиради. Муҳаммад ибн Салом ал-Пойкандийга доир бу фикр-мулоҳазалар айтилган пайтда ал-Бухорийнинг илми Бухородаги ўз устозлари илмидан ҳали ортиқ бўлмаган пайтда содир бўлган, чунончи

Имом ал-Бухорий

Кутубхонанинг иш тартиби:

8:00 дан 18:00 гача

Манзил:

Ўзбекистон, Фарғона ш., Маърифат кўчаси 31 А

Имом ал-Бухорий
810-870

Абу Абдуллоҳ Муҳаммад ибн Исмоил ибн Иброҳим ибн ал-Мағийра ибн Бардазбеҳ ал-Жуафий ал-Бухорий ҳижрий 194 йил шаввол ойининг 13-куни (810 йил 20 июл)да таваллуд топган. Ал-Бухорий ёшлигидаёқ отаси вафот этиб, онаси тарбиясида ўсган.

У ёшлигидан ақл-идрокли, ўткир зеҳнли ва маърифатга ҳаваси кучли бўлиб, турли илм-фанларни, айниқса, ҳадис илмини зўр қизиқиш билан эгаллайди. У ўн ёшидан бошлаб ўз юртидаги турли ривоятчилардан эшитган ҳадисларни, шунингдек, Абдуллоҳ ибн ал-Муборак ва Вакий каби олимларнинг ҳадис тўпламларини мутолаа қилиб, ёдлаган, устози Шайх Доҳилий билан ҳадис ривоятчилари ҳақидаги қизғин баҳсларда қатнашган.825 йили ўн олти яшар ал-Бухорий онаси ва акаси Аҳмад билан Ҳижозга қараб йўл тутади, муқаддас шаҳарлар Макка ва Мадинани зиёрат қилиб, олти йил Ҳижозда яшаб, ҳадис илмидан ўз билимини янада ошириш мақсадида ўша пайтда илм-фаннинг йирик марказларидан ҳисобланган Дамашқ, Қоҳира, Басра, Куфа, Бағдод каби шаҳарларда яшаб, у жойлардаги машҳур олимлардан ҳадис билан бир қаторда фиқҳ илмидан ҳам таълим олади, йирик олимлар даврасида илмий баҳслару мунозараларда қатнашади ва илм толибларига дарс ҳам беради. Имом ал-Бухорий ҳаётининг кўп қисми хорижий элларда, мусофирчиликда ўтди. Бу ҳақда унинг ўзи: “Миср, Шом, Месопатамияга икки мартадан, Басрага тўрт марта борганман.

Ҳижозда олти йил яшаганман, Бағдод ва Куфа шаҳарларига неча марта борганим ҳисобини билмайман”, деган экан. У сафар чоғида ҳам, бир шаҳарда муқим турганда ҳам илмини ошириш борасида тинимсиз ишлар, тўплаган ҳадисларини оққа қўчирар эди. Бағдодда истиқомат қилган пайтда кўпинча ойнинг нурида ижод қилиб, қоронғи кечаларда шам ёруғида китоб ёзар экан.

Илм ошириш мақсадида ал-Бухорий жуда кўплаб олимлардан таълим олади. Нишопурлик ал-Ҳакимнинг ёзишича, устозларининг сони тўқсонталар атрофида бўлган. Ўз навбатида ал-Бухорий ҳам кўпгина шогирдларига устозлик қилган. Исҳоқ ибн Муҳаммад ар-Рамодий, Абдуллоҳ ибн Муҳаммад ал-Маснадий, Муҳаммад ибн Халиф ибн Қутайба, Иброҳим ал-Ҳарбий, Абу Исо ат-Термизий, Муҳаммад ибн Наср ал-Марвазий, Муслим ибн ал-Ҳажжож каби етук олимлар унинг шогирдларидир.
Термизлик машҳур муҳаддис Абу Исо ат-Термизий ал-Бухорийга ҳам шогирд, ҳам сафдош ҳисобланиб, уларнинг ўзаро муносабатлари ибратли бўлган. Узоқ йиллар Шарқнинг турли-туман мамлакатларига сафар қилгандан кейин умрининг охирларида ал-Бухорий 863-868 йиллари Нишопурда яшаб, мадрасада ҳадис илмидан дарс берган.

Ўша пайтда Нишопур мусулмон Шарқидаги энг йирик илмий марказлардан бирига айланганлиги сабабли кўп машҳур олимлар шу шаҳарда тўпланган эдилар. Ал-Бухорийнинг ат-Термизий билан учрашуви ҳам Нишопурда юз бериб, диёримиздан чиққан икки машҳур муҳаддис ўртасида унутилмас, қизғин илмий баҳслар, кўпдан-кўп ижодий, дўстона учрашувлар бўлиб ўтади. Ат-Термизийнинг ёзишича, у ўз асарлари учун кўп маълумотларни ал-Бухорий билан учрашувларидан олган. Шу билан бирга ал-Бухорий ҳам ат-Термизийнинг билимини юқори баҳолаб: “Мен сендан кўрган фойда сен мендан кўрган фойдадан ортиқроқ”, деб унга нисбатан чуқур ҳурматини билдирган. Ат-Термизий ўз устози ва сафдоши ал-Бухорийни бутун умри давомида ҳурматлаб, унга самимий садоқатда бўлган. Араб тарихчиси Шамсуддин аз-Заҳабийнинг “Тазкират ул-Ҳуфоз” номли асарида ёзишича, ат-Термизий ўз устозининг вафоти туфайли қаттиқ қайғуга ботиб “кўп йиғлаганидан ҳатто кўзлари кўр бўлиб қолиб, узоқ йиллар кўзи ожиз ҳолда яшади”.
Имом ал-Бухорий нафақат йирик олим, балки ўзининг гўзал ҳулқ-атвори, одамохунлиги, мурувватлилиги ва беқиёс саховатлилиги билан бошқалардан тамомила ажралиб турган.

У зеҳни ўткирлиги ва ёдлаш қобилиятининг кучлилиги билан ҳам халқ орасида ғоят шуҳрат қозонган. Манбаларда ал-Бухорийнинг 600 мингга яқин ҳадисни ёд билгани қайд қилинган.
Имом ал-Бухорий хориждан қайтгач, ўз ватани Бухорода кўплаб шогирдлар ва уламоларга ҳадис илмидан сабоқ бериш билан машғул бўлади. Кўпчилик уни ҳурмат қилган, аммо баъзи ҳасадгўй, қора ниятли кишилар ал-Бухорийни кўролмас эдилар. Натижада ҳасадгўйларнинг ҳатти-ҳаракати туфайли Бухоро амири Холид ибн Аҳмад аз-Зуҳалий билан ал-Бухорийнинг алоқаси бузилиб қолади. Бунга сабаб, амир олимдан ҳузурига келиб “Ал-жомеъ ас-саҳиҳ”, “Ат-таърих” китобларини ўқиб беришни талаб қилади. Лекин ал-Бухорий “Мен илмни хор қилиб, уни ҳокимлар эшиги олдига олиб бормайман, кимга илм керак бўлса, ўзи изласин. Лекин Аллоҳ охират куни илмни яширмай уни толибларга сарф қилгани учун мени кечиради”, деган жавобни айтади. Амирга жавоб ёқмай, фитначи, бўҳтонкор шахсларнинг гапига кириб ал-Бухорийга шаҳарни тарк этишни буюради. Шундан кейин ал-Бухорий Самарқандга қараб йўл олади ва бир мунча муддат Хартанг қишлоғида ўз шогирдлари ва қариндош-уруғлариникида яшагандан кейин оғир касалга чалиниб, ҳижрий 256 йил (мелодий 870 йил 1 сентябр) 60 ёшида вафот этади ва шу ерда дафн қилинади.

Имом ал-Бухорий авлодларга бой ва қимматли илмий мерос қолдирган бўлиб, у ёзган асарларнинг сони йигирматадан ортиқдир. Улардан “Ал-жомеъ ас-саҳиҳ”, “Ал-адаб ал-муфрад”, “Ат-таърих ас-сағий, “Ат-таърих ал-авсот”, “Ат-таърих ал-кабир”, “Китоб ал-илал”, “Барр ул-волидайн”, “Асоми ус-саҳоба”, “Китоб ал-куна” ва бошқаларни кўрсатиш мумкин. Буюк алломанинг энг муҳим асари, шубҳасиз, “Ал-жомеъ ас-саҳиҳ”дир. Бу асар “Саҳийҳ ал-Бухорий” номи билан ҳам машҳур. Унинг ғоят аҳамиятли томони шундаки, Имом ал-Бухорийгача ўтган муҳаддислар ўз тўпламларига эшитган барча ҳадисларини танлаб ўтирмай қаторасига киритаверганлар. Имом ал-Бухорий эса турли ровийлардан эшитган ҳадисларни табақаларга бўлиб, уларнинг ишончлиларини ажратиб, алоҳида китоб яратди.

Аллома ибн Салоҳнинг таъкидлашича, ал-Бухорийнинг бу асарига киритилган ишончли ҳадисларнинг сони такрорланадиганлари билан бирга 7275 та бўлиб, такрорланмайдиган ҳолда эса 4000 ҳадисдан иборат. Бу шарафли ишни биринчи ал-Бухорий бошлаб берган бўлиб, кейин қатор олимлар унга тақлид қилиб, шу зайлда ҳадислар тўпламини яратганлар.

Имом ал-Бухорийнинг ушбу йирик асари ёзилганига тахминан 1200 йил бўлди, ўша даврдан бошлаб токи шу вақтгача у ислом таълимотида Қуръондан кейинги иккинчи ўринда турадиган муҳим манба сифатида юқори баҳоланиб келинмоқда. Имом ал-Бухорийнинг ушбу асарининг кўплаб нусхалари турли шаҳарларда тарқалган. Ҳатто ўрта асрларда яшаган баъзи адиб ва хаттотлар учун бу асар нусхаларини кўчириш тирикчилик манбаи ҳам бўлган. Жумладан, таниқли адиб ва тарихчи ан-Нувайрий (1332 йилда вафот этган) ал-Бухорийнинг ушбу асаридан саккиз нусха кўчириб, ҳар бирини минг дирҳамдан сотган. 1325 йилда кўчирилган саккиз жилддан иборат гўзал бир нусхаси ҳозир Истамбулда сақланмоқда. “Ал-жомеъ ас-саҳиҳ”га кўпдан-кўп шарҳлар битилган бўлиб, муҳим манба сифатида у қайта-қайта нашр ҳам қилинган. Имом ал-Бухорий тўпламларига киритилган ҳадислар фақат ислом таълимотига оид умумий қоидаларни акс эттириш билан чекланиб қолмайди. Улар меҳр-муҳаббат, сахийлик, очиқ кўнгиллик, ота-она, аёллар ва катталарга ҳурмат, етим-есирларга мурувват, фақир-бечораларга ҳиммат, ватанга муҳаббат, меҳнатсеварлик, ҳалолликка даъват этиш каби ҳақиқий инсоний фазилатлар ва намунали тартиботлар мажмуасидир.

Унда нима яхши, нима ёмон, нимани қилиш керак, нимадан ўзини тийиш лозимлиги ҳақида ҳозирги жамиятимиз аҳли, айниқса, ёш авлод учун катта тарбиявий аҳамиятга эга йўл-йўриқлар, панд-насиҳат ва ўгитлар акс эттирилган.
1974 йилда Ўрта Осиё ва Қозоғистон мусулмонлари Диний бошқармаси ташаббуси билан республикамизда бутун ислом дунёси вакиллари иштирокида алломанинг 1200 йиллик юбилейи нишонланган эди. Унинг шоҳ асарлари ҳисобланмиш “Ал-жомеъ ас-саҳиҳ” ва “Ал-адаб ал-муфрад” китоблари Тошкентда қайтадан нашр қилиниши ал-Бухорий меросини ўрганишда катта аҳамиятга эга бўлди. Тошкентдаги диний олий маъҳаднинг Имом ал-Бухорий номи билан аталиши бундан ўн икки аср муқаддам илм-фан йўлида беқиёс катта хизмат қилган буюк олимга чуқур ҳурмат-эътиборнинг рамзидир. Алломанинг Хартанг қишлоғида жойлашган салобатли мақбараси энг обод ва кўркам қадамжолардан бири сифатида ардоқланиб, ислом аҳли ва барча меҳмонлар учун табаррук зиёратгоҳ сифатида машҳурдир. 1998 йилда Ўзбекистон Республикаси Президенти фармони билан буюк ҳадисшунос алломанинг 1225 йиллик таваллуди муносабати билан унинг мақбараси қайта қурилди.

Имом Бухорий

Имом Бухорийнинг исмлари, насаблари ва туғилишлари

Имом Бухорийнинг тўлиқ исмлари Абу Абдуллоҳ Муҳаммад ибн Абул Ҳасан Исмоил ибн Иброҳим ибн Муғийра ибн Бардизба Жўъфий Бухорийдир.

Имом Бухорийнинг оталари Абул Ҳасан Исмоил ибн Иброҳим тақводор уламолардан эди. Унинг ҳақида имом Бухорийнинг ўзлари “ат-Тарих ал-Кабир” китобида: “У Ҳаммод ибн Зайдни кўрган ва Ибн Муборак билан икки қўллаб кўришган эди”, деб ёзганлар.

Имом Бухорий илмли, аҳли фазл ва солиҳ оилада ҳижрий 194 йилнинг шаввол ойидан ўн уч кун қолганда, жума намозидан кейин Бухоро шаҳрида дунёга келдилар.

У киши кичиклик пайтларидаёқ отадан етим қолдилар ва акалари Аҳмад билан оналарининг тарбиясида ўсдилар.

Имом Бухорийнинг болалик йиллари

Имом Бухорийнинг болалик йиллари умуман илм талабида ўтди, десак, муболаға қилмаган бўламиз.

Хатиб ўз санади ила қилган ривоятда Абу Жаъфар Муҳаммад ибн Абу Ҳотим Варроқ қуйидагиларни айтади: “Мен Абу Абдуллоҳ Муҳаммад ибн Исмоил Бухорийга: “Ҳадис талаб қилишни бошлашинг қандай бўлган?” дедим. “Бошланғич мактаб таълимдалигимдаёқ ҳадис ёдлаш менга илҳом қилинган”, деди. “Ўшанда ёшинг нечада эди?” дедим. У шундай деди: “Ўн ёш ёки ундан озроқ. Ўн ёшдан ўтганимдан кейин мактабдан чиқиб, Дохилий ва бошқалардан дарс олдим. Дохилий бир куни одамларга дарс бера туриб, “Суфён Абу Зубайрдан, у Иброҳимдан”, деди. Мен унга: “Эй Абу Фулон! Абу Зубайр Иброҳимдан қилмаган”, дедим. У мени жеркиб ташлади. Мен унга: “Агар ҳузурингда асл нусха бўлса, қара”, дедим. У ичкарига кириб қаради. Сўнгра қайтиб чиқиб, менга: “Ҳой бола! Қандай эди?!” деди. “Зубайр ибн Адий Иброҳимдан”, дедим. У мендан қаламни олиб, ёзганини тўғрилаб олди ва: “Рост айтасан!” деди. Бухорийдан баъзи асҳоблари: “Ўша Дохилийга эътироз билдирган пайтингда ёшинг нечада эди?” деб сўрашди.

У: “Ўн бир ёшда эдим. Ўн олти ёшга етганимда Ибн Муборак ва Вакиънинг китобларини ёд олдим ва уларнинг гапларини билдим. Кейин эса акам Аҳмад ва онам билан бирга Маккага бордим. Ҳаж қилиб бўлганимиздан кейин акам Аҳмад онамни олиб, ортга қайтди. Мен ҳадис ўрганиш учун қолдим”, деб айтди”.

Имом Бухорий раҳматуллоҳи алайҳ ўз ҳаётлари давомида кўп маротаба ва том маънода сермаҳсул сафарларда бўлдилар. У киши замоналарида қарийб барча исломий мамалакатларга, баъзи бирларига эса бир неча маротабадан сафар қилдилар.

“Мен Сурия, Миср ва Арабистон ярим оролларини икки марта зиёрат қилдим, деб ёзадилар имом Бухорий. Бир неча марта Басрада бўлдим, олти йил Ҳижозда (ҳозирги Саудия Арабистонида) яшадим, Куфа ва Бағдод шаҳарларида неча марта бўлганимни эслай олмайман”.

Аллоҳ таоло имом Бухорийга ўткир заковат, кучли ҳофиза ва ҳар бир ишни пухта бажариш қобилиятини берган эди. Ушбу илоҳий неъматларнинг аломатлари у кишининг гўдаклик чоғлариданоқ кўзга ташлана бошлаган эди. Ўн бир ёшли бола бўлатуриб, устозлари Дохилийнинг хатосини тузатганлари ҳам бунга далил.

«Олтин силсила” китобидан.

Имом Бухорий

Имом Бухорийнинг исмлари, насаблари ва туғилишлари

У киши кичиклик пайтларидаёқ отадан етим қолдилар ва акалари Аҳмад билан оналарининг тарбиясида ўсдилар.

Имом Бухорийнинг болалик йиллари

Имом Бухорийнинг болалик йиллари умуман илм талабида ўтди, десак, муболаға қилмаган бўламиз.

«Олтин силсила” китобидан.

ИМОМ БУХОРИЙНИНГ СИЙРАТЛАРИ

Бисмиллаҳир Роҳманир Роҳийм.
Аллоҳ таолога битмас-туганмас ҳамду санолар бўлсин.
Пайғамбаримизга мукаммал ва батамом салавоту дурудлар бўлсин.

Бизнинг «Одоблар хазийнаси» деб номланган шарҳимизга асос бўлган «Ал-Адаб ал-Муфрад» китоби машҳур ватандошимиз имом Абу Абдуллоҳ Муҳаммад ибн Исмоил Бухорий раҳматуллоҳи алайҳининг қаламига мансуб бўлганидан дастлаб у кишининг сийратлари билан танишиб олишни маъқул кўрдик.

Бу ҳам илмнинг бур тури. Катта уламоларнинг ҳаётлари барчага ибрат. Қолаверса, китобхон ўзи ўқиётган китобнинг муаллифини яхши таниса, фойдаси кўп бўлади.
Имом Бухорий тўғрисида кўп гапирилган ва ёзилган бўлса ҳам, ўз тилимизда шахсан қониқарлироқ маълумот учратмаганимдан ўзимни ғалати сезиб юрар эдим.
«Ал-Адаб ал-Муфрад» китобини шарҳ қилиш нияти туғилганда унинг муаллифи ҳақида илмий асосдаги маълумотларни мухтасар бўлса ҳам тақдим этиш истаги пайдо бўлди.
Ушбу ниятни амалга оширишга имкон берган Аллоҳга ҳамдлар бўлсин ва У зотнинг Ўзи бу ишимизни даргоҳида қабул айласин! Омийн!
Ушбу сарлавҳа остида имом Бухорийнинг исмлари, насаблари, туғилишлари, катта бўлишлари, жисмоний ва ахлоқий сифатлари, илм йўлидаги саъйю ҳаракатлари, Аллоҳ таолога боғланишлари, заковатлари, ёдлаш қобилиятлари, ишни яхши қилишлари, устозлари, шогирдлари, ёзган китоблари каби бир қанча мавзулар билан танишиб чиқишга ҳаракат қиламиз.

ИСМЛАРИ, НАСАБЛАРИ ВА ТУҒИЛИШЛАРИ

Имом Бухорийнинг тўлиқ исмлари Абу Абдуллоҳ Муҳаммад ибн Абул Ҳасан Исмоил ибн Иброҳим ибн ал Муғийра ибн Бардизба ал Жўъфий ал Бухорийдир.
Бардизба мажусий бўлган. Аммо ал Муғийра ибн Бардизба ўз вақтида Бухоронинг волийси бўлган ва Ямон Жўъфийнинг қўлида мусулмон бўлган. Ўша пайтларда бировнинг Исломга киришига сабаб бўлган одамга нисбат берилиши одат бўлган. Шунга биноан имом Бухорийлар оиласига «Жўъфий» нисбати берилиб қолган. Бошқача қилиб айтганда «Жўъфий»лар сабабидан мусулмон бўлганлар дегани.
Имом Бухорийнинг оталари Исмоил ибн Иброҳимнинг куняси Абул Ҳасан бўлиб, у парҳезгор уламолардан эди. Унинг ҳақида Имом Бухорийнинг ўзлари «Тарихул Кабир» китобида «У Ҳаммод ибн Зайдни кўрган ва Ибн Муборак билан икки қўллаб кўришган эди» деб ёзганлар.
У Молик ибн Анасдан дарс олган, Солиҳ ибн Муборак, Абу Муовия ва бошқалардан ривоят қилган шахсдир.
Исмоил ибн Иброҳим Аҳмад ибн Ҳафс, Яҳъя ибн Жаъфар Пайкандий ва бошқаларга устоз бўлган.
Унинг шогирди Аҳмад ибн Ҳафс «Ўлими олдидан ҳузурига кирсам, ҳамма молимнинг ичида бирор дирҳам шабҳалиси борлигини билмайман, деди. Ўша пайт ўзимга ўзим арзимас бўлиб кўриндим», деб ривоят қилади.
Имом Бухорий илмли, аҳли фазл ва солиҳ оилада Жума намозидан кейин, 194 ҳижрий йилнинг, Шаввол ойидан ўн уч кеча қолганда, Бухоро шаҳрида дунёга келдилар.
У киши кичиклик пайтларидан оталари вафот этиб, етим қолдилар ва акалари Аҳмад билан оналари тарбиясида ўсдилар.

БОЛАЛИК

Имом Бухорийнинг болалик йиллари аосан илм талабида ўтди десак муболаға қилмаган бўламиз.
Хатиб ўз санади ила қилган ривоятда Абу Жаъфар Муҳаммад ибн Абу Ҳотим Варроқ қуйидагиларни айтади:
«Мен Абу Абдуллоҳ Муҳаммад ибн Исмоил Бухорийга:
«Ҳадис талаб қилишни бошлашинг қандай бўлган?» дедим.
«Куттоб – бошланғич таълим – далигимдаёқ ҳадис ёд олишга илҳомлантирилдим», деди.
«Ўшанда ёшинг нечада эди?» дедим.
«Ўн ёш ёки ундан озроқ. Ўн ёшдан ўтганимдан кейин куттобдан чиқиб, Дохилий ва бошқалардан дарс олдим. У бир куни одамларга дарс бера туриб, «Суфён Абу Зубайрдан, у Иброҳимдан», деди.
Мен унга:
«Эй Абу Фулон! Абу Зубайр Иброҳимдан ривоят қилмаган», дедим.
У мени жеркиб ташлади. Мен унга:
«Агар ҳузурингда бўлса, асл нусхага қара», дедим.
У ичкарига кириб, назар солди. Сўнгра қайтиб чиқиб менга:
«Ҳой бола! Қандай эди?!» деди.
«У Зубайр ибн Адий Иброҳимдан», дедим.
У мендан қаламни олиб, ёзганини тўғрлаб олди ва «Рост айтасан!» деди».
Баъзи асҳоблари ундан «ўша Дохилийга гап қайтарган пайтингда ёшинг қанча эди?» деб сўрашди.
«Ўн бирда эдим. Ўн олти ёшга етганимда Ибн Муборак ва Вакийънинг китобларини ёд олдим ва уларнинг каломларини билдим. Кейин эса акам Аҳмад ва онам билан бирга Маккага бордим. Ҳаж қилиб бўлганимиздан кейин акам Аҳмад онамни олиб ортга қайтди. Мен ҳадис ўрганиш учун қолдим».

ТАЛАБИ ИЛМ

Имом Бухорий раҳматуллоҳи алайҳ талаби илмни ўз ватанлари Бухорода бошладилар. Бошланғич илмлардан таҳсил олиб бўлганларидан кейин икки юз бешинчи ҳижрий санада ҳадисдан дарс олишни бошладилар.
Имом Заҳабий ва бошқа тарихчилар айтадилар:
«У кишининг ҳадис эшитишни бошлашлари икки юз бешинчи йилда бўлди. Икки юз ўнинчи йилда, ўз юртида, замонасининг улуғларидан кўплаб ҳадисларни эшитиб бўлгандан кейин, икки юз ўнинчи йилда онаси ва акаси билан Байтуллоҳни ҳаж қилиш учун йўлга чиқди. Акаси Бухорога қайтди. Аммо у Маккада қолишни афзал кўрди. Макка Ҳижоздаги энг муҳим илмий марказлардан бири эди».
Имом Бухорий раҳматуллоҳи алайҳ у ерда ўзлари излаб юрган нарсани топдилар. Гоҳида Мадийнага ҳам бориб турар эдилар.
У киши Маккаи Мукаррамада баъзи китобларини таълиф қилидилар ва ла-Жомеъ ас-Саҳиҳ ва унинг таржималарига асос солдилар.
Имом Бухорий раҳматуллоҳи алайҳ ўзлари айтадилар:
«Ўн саккизга кирганимда «Қазоёс Саҳобати ват Тобеъийн» китобини тасниф қилдим. Кейин «ат-Тарих ал-Кабир»ни. Бу Мадийнаи Мунавварада, Набий алайҳиссаломнинг қабрлари ёнида бўлди. Ойдин тунларда ёзар эдим».
Имом Бухорий раҳматуллоҳи алайҳ ўз ҳаёти давомида кўп маротаба ва том маънода сермаҳсул сафарларда бўлдилар. У киши ўз замоналарида қариб барча исломий мамлакатларга, баъзи бирларига эса, бир неча маротаба сафар қилдилар.
«Мен Сурия, Миср ва Арабистон ярим оролларини икки даъфа зиёрат қилдим,- деб ёзади имом Бухорий,- бир неча марта Басрада бўлдим, олти йил Ҳижозда (Саудия Арабистони) яшадим, Куфа ва Боғдод шаҳарларида неча марта бўлганимни эслолмайман».
Хатиб ёзади: «Бухорий барча диёрлар муҳаддисларига ҳузурига сафар қилди. У Хуросонда, Жиболда, Ироқ шаҳарларининг барчасида, Ҳижозда, Шомда, Мисрда ёзди. Боғдодга бир неча марта кирди».
Ҳофиз айтади: «У Маккадан қайтганидан кейин турли диёрлардаги ҳадис машойихлари ҳузурига, сафар қилиш имкони бўлган ерларга борди. Балхда, Нийсабурда, Райда, Боғдодда, Куфада, Мадийнада, Воситда, Дамашқда, Асқалонда, Ҳимсда ва бошва ерларда бўлди».
Имом Бухорий бутун ҳаётини ҳадис илмини мукаммал даражада ўрганиш ва жамлашга бахш этдилар. У киши қаерда бўлмасинлар ҳамиша бу шарафли вазифани тарк қилмадилар. У киши ўз асарларини, бу асарлар учун жамланган барча захираларни ўз қўли билан битар, бу сингари ишларни ҳеч кимга ишонмасдилар.
Аксарият асарларини, тунда қоғозга туширардилар. Ҳали жуда ёшлигидан Аллоҳ таоло битмас-туганмас ғайрат билан сарафроз этган имом Бухорий раҳматуллоҳи алайҳ тасаввурида ярқ этган тоза фикрларни оқ қоғозга муҳрлаб қўйишдан ҳеч қачон эринган эмаслар.
Муҳаммад ибн Абу Ҳотим Варроқ шундай эслайди:
«Абу Абдуллоҳ билан сафарга чиқадиган бўлсак, фақат қаттиқ совуқдагина бир уйда ётар эдик. Мен унинг бир кечада ўн беш, йигирма марта туриб чақмоқни олиб чироқ ёққанини, сўнгра ҳадисларни чиқариб белгилаб яна бошини ёстиққа қўйганини кўрар эдим».
Муҳаммад ибн Юсуф Фирабрий айтади:
«Бир кеча Муҳаммад ибн Исмоилнинг уйида қолдим. Унинг ўша кеча ўн саккиз марта туриб ёдига тушган нарсаларни ёзиб қўйганини ҳисобладим».

ШАХСИЙ СИФАТЛАР

Имом Бухорий озғин ва ўрта бўй киши бўлганлар. У киши дунёдан зоҳид бўлиб ўтганлар. Оталаридан ўзларига қолган кўп миқдордаги молни садақа қилар эдилар.
Имом Бухорий раҳматуллоҳи алайҳ жуда ҳам оз таом ер эдилар. Баъзи вақтларда кунига икки ёки учта бодом еган кунлари ҳам бўлган. У киши бир марта бемор бўлганларида сувларини табибларга кўрсатилган. Шунда улар, бу сув баъзи насоро роҳибларининг сувига ўхшайди. Улар одатда таом емайдилар, дейишган. Имом Бухорий раҳматуллоҳи алайҳ, тўғри айтишди, деганлар.
Имом Бухорий раҳматуллоҳи алайҳнинг ўзлари айтадилар:
«Ғийбат ҳаромлигини билганимдан буён бирор кишини ғийбат қилганим йўқ».
Имом Бухорий раҳматуллоҳи алайҳ ўз манзилларида эдилар. Жория келиб, манзилга кирмоқчи бўлди ва қоқилиб у кишининг олдиларидаги сиёҳдонни тепиб юборди.
«Бу қандай юриш?» дедилар.
«Йўл бўлмаса қандай юрай?» деди.
У киши қўлларини ёйиб:
«Кетавер! Сени озод қилдим!» дедилар.
«Ё Абу Абдуллоҳ! У сизнинг ғазабингизни чиқардими?» дейилди.
«Қилган ишим ила нафсимни рози қилдим», дедилар.
Имом Бухорий раҳматуллоҳи алайҳнинг варроқлари-мирзалари ҳикоя қилади:
«Унга отасидан жуда катта мол мерос қолган эди. Уни музорабага берар эди. Қарздор унинг йигирма беш мингини бермай қўйди. Унга, волийнинг мактубини олсанг, ёдам бўлади», дейишди. Мен улардан мактуб олсам, улар мендан тамагир бўлиб қоладилар. Динимни дунёга сотмайман, деди.
Унга Абу Ҳафс берган юкни келтирдилар. Кечқурун бир гуруҳ тожирлар келиб, унга беш минг дирҳам фойда беришни таклиф қилдилар. У бу кеча бориб туринглар, деди.
Эрталаб бошқа тожирлар келдилар ва ўн минг дирҳам фойда беришни таклиф қилидлар. У, мен кечқурун аввал келганларга беришни ният қилган эдим, ниятимни бузишни истамайман деди ва молни ўшаларга берди».
Имом Бухорий раҳматуллоҳи алайҳнинг варроқлари-мирзалари ҳикоя қилади:
«Кўпинча улов миниб ўқ отгани чиқиб турар эди. У кишига ҳамроҳ бўлганим давомида ўқлари мўлжалга тегмай қолганини фақат икки марта кўрганман. Бошқа барчаси тегарди.
Фирабрда турганимизда, бир куни ўқ отгани чиқдик. Бандаргоҳга олиб борадиган йўлга чиқдик ва ўқ ота бошладик. Абу Абдуллоҳнинг ўқларидан бири анҳор устидаги кўприкнинг арқонига тегди. Арқон ёрилди. У буни кўриб уловидан тушди. Ўқни арқондан чиқариб олди. Ўқ отишдан тўхтади ва:
«Қайтинглар!» деди.
Биз қайтдик. Шунда у менга:
«Ё Абу Жаъфар! Сенга ҳожатим бор», деди оғир нафас ола туриб.
«Хўп!» дедим.
«Кўприк эгасининг олдига борасан! Биз арқонга зарар етказдик. Бизга унинг ўрнига бошқасини тортишга ёки қийматини тўлашга ижозат беришингни ва бизни қилган нарсамиз учун кечиришингни сўраймиз» дейсан», деди.
Кўприкнинг эгаси Ҳумайд ибн Ахзар деган одам эди. У менга:
«Абу Абдуллоҳга салом айт ва унга: «Сенинг қилган ишингни кечирдим. Барча мулким сенга фидо бўлсин» деганимни айт», деди.
Мен унга бор гапни айтдим. Унинг юзи ёришиб кетди. Кўп хурсанд бўлди. Ўша куни ғарибларга беш юзта ҳадис ўқиб берди ва уч юз дирҳам садақа қилди».
Имом Бухорий Аллоҳ таолонинг муқарраб бандаларидан бўлиб, ихлос, садоқат ва ибодатда мисоли оз кишилардан эдилар.
Имом Бухорийнинг ибодатлари ҳақида «Тарихи Боғдод» ва бошқа китобларда қуйидаги маълумотлар келтирилган:
«Рамазон ойининг биринчи кечаси бўлганда Имом Бухорийнинг ҳузурларига асҳоблари жамланар ва у киши ҳар ракъатга йигирма ойтдан қўшиб ўқиб хатм қилар эди. Саҳар пайтида эса, Қуръоннинг учдан биридан ярмигача ўқиб учинчи кечанинг саҳарида хатм қилар эди…».
«Бир куни у киши намоз ўқиётганда ари ўн етти марта чақди. Намозни ўқиб бўлиб «қарангларчи намозимда менга озор берган нарса нима экан?» деди. Қарасалар, бир ари ўн етти марта чақиб шишириб юборган экан. Намозни бузмапти».
Бошқа бир ривоятда айтилишича, асҳобларидан баъзиси у кишини ўз боғига чақирибди. Пешин намози бўлган экан одамларга имомликка ўтиб бўлиб, нафл намоз бошлабди. Қиёмда узоқ турибди.
Намозни тамом қилганидан кейин кўйлаги этагини кўтариб ўзи билан бирга бўлган шахслардан бирига «қарачи, кўйлагим остида бир нарса борга ўхшайди», депти.
Қараса, ари ўн олти, ўн етти еридан чақиб баданини шишириб юборган экан. Арининг асари жисмида очиқ кўриниб турган экан. Одамлар унга:
«Биринчи чаққандаёқ намоздан чиқсангиз бўлмасмиди?!» деди.
«Бир сурани ўқиётган эдим. Тугатиб қўяй дегандим», деди».
Имом Бухорийнинг сафарларида кўпинча бирга бўлган Муҳаммад ибн Абу Ҳотим эслайди:
«У киши саҳар чоғи ўн уч ракъат намоз ўқир эди. Витрни бир ракъат қиларди. Ўзи турганда мени уйғотмас эди. Ўзингиз шунча оғирликни кўтариб, мени нимага уйғотмайсиз, десам, сен ёшсан, уйқунгни бузмай дедим, дер эдилар».
Имом Бухорий Басрада беш йил яшаганлар. Ўша йиллари китоб ёзиш билан машғул бўлишларига қарамай, ҳар йили ҳаж мавсими келганда Маккага бориб ҳаж қилар ва қайтиб келиб яна илмий ишларини давом этказар эдилар.
Имом Бухорий илмий ишларни ҳам ибодат деб билар эдилар. У киши ўзларининг бош асарлари «Жомеъус Саҳиҳ» китоблари ҳақида «Уни ўзим билан Аллоҳ азза ва жалланинг орасида ҳужжат қилдим» деганлар.
Бошқа илмий асарлари ҳақида эса «Аллоҳ таолодан бу таснифотларни мусулмонлар учун баракали қилишини умид қиламан» деганлар.
Имом Бухорий тоат ибодатга тарғиб қилиш борасида «Мусулмон инсон учун дуо қилса қабул бўлмайдиган ҳолатда юриш тўғри келмайди», деганлар.
Имом Бухорий яхши амалларни иложи борича кўп қилиш пайидан бўлар эдилар. У киши Бухоро яқинида бир работ қурганлар. Жуда кўп одамлар бу ишда у кишига ёрдамга келганлар. Шундай бўлса ҳам, Имом Бухорий ўзлари ғишт ташиб ишлаганлар. Одамлар:
«Эй Абу Абдуллоҳ! Сиз овора бўлманг», дейишди.
«Манашу менга манфаат беради», дедилар у киши.
Имом Бухорийнинг ибодатлари ҳам, амаллари ҳам илмга асосланган бўлар эди. Бир куни у киши Муҳаммад ибн Абу Ҳотим Варроққа:
«Мен ақлимни таниганимдан буён бирон нарсани илмсиз қилган эмасман», деганлар.
Бу борада Имом Бухорийнинг таржимаи ҳоллари ҳақида маълумот берган «Тарихи Боғдод», «Таҳзийбул Асмаа» каби китобларда Муҳаммад ибн Абу Ҳотим Варроқдан қуйидаги ривоят келтирилади:
«У киши бир куни Имом Бухорийнинг чалқанча тушиб ётганларини кўрди. Улар ўшанда Фирабрда эдилар. Тафсир китоби тасниф қилинаётган эди. Имом Бухорий ўша куни жуда кўп ҳадисларни чиқариб қаттиқ чарчаган эди. Варроқ у кишига:
«Эй Абу Абдуллоҳ! Бир куни «Мен ақлимни таниганимдан буён бирон нарсани илмсиз қилган эмасман», деганингизни эшитган эдим. Ушбу чалқанча ётишда қайси илм бор?» деди.
«Бугун ўзимизни қаттиқ чарчаттик. Бу сарҳадлардан биридир. Душманлардан бирор иш содир бўлмасин деб қўрқдим. Бир оз дам олиб, тайёргарлик кўрай дедим. Агар душман бизни ғафлатда қолдирмоқчи бўлса, тезда ҳаракатга тушамиз», деди Имом Бухорий.

ЗАКОВАТ, ЁД ОЛИШ ВА ЕТУКЛИК

Аллоҳ таоло Имом Бухорийга ўткир заковат, кучли ёд олиш ва барча ишларни яхшилаб қилиш қобилиятини берган эди. Ушбу илоҳий неъматларнинг аломатлари у кишини кичиклик чоғлариданоқ кўзга ташлана бошлаган эди. Ўн бир ёшлик бола бўла туриб ўз устозлари Дохилийнинг хатоларини тузатишлари бунга далилдир.
Отасининг дарсхонасида Абу Ҳафс Аҳмад ибн Ҳафсдан Суфённинг «Жомеъ» китобини тинглар эди. Абу Ҳафс бир ҳарфда хато қилган эди, у қайтарди. Иккинчи марта хато қилган эди, яна қайтарди. Учинчи марта хато қилган эди, яна қайтарди. У бир муддат сукут сақлаб турди — да:
«Бу ким?» деди.
«Ибн Исмоил ибн Иброҳим ибн Бардазба», дейишди.
«Бунинг айтгани тўғри экан. Эслаб қолинглар! Албатта, бу бир куни Одам бўлади», деди Абу Ҳафс.
«Тобақотуш Шофеъийя» ва бошқа китобларда қўйидаги матн келтирилади:
«Салийм ибн Мужоҳид айтади:
«Муҳаммад ибн Салом Пайкентийнинг ҳузурида эдим. Бас, у менга:
«Агар аввалроқ келганингда етмиш минг ҳадисни ёд биладиган болачани кўрар эдинг», деди.
Мен ортидан излаб бориб уни топдим ва:
«Етмиш минг ҳадисни ёддан биламан деган сенмисан?» дедим.
«Ҳа! Ундан ҳам кўп! Мен сенга саҳоба ва тобеъинлардан ҳадис келтирадиган бўлсам, албатта, уларнинг кўпининг туғилган жойлари, вафотлари ва масканларини ҳам биламан. Саҳоба ва тобеъинлардан бирор ҳадисни ривоят қиладиган бўлсам, албатта, унинг Аллоҳнинг китобидаги ва Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг суннатларидаги аслини ҳам ёдлаган бўламан», деди у».
Имом Бухорий ўн олти ёшида Ибн Муборак ва Вакийънинг китобларини ёдлаб бўлган ва аҳли райнинг каломини эгаллаган эдилар. Ўн саккиз ёшидан китоб тасниф қилишни бошладилар.
Ёшлик чоғида Имом Бухорий ўз тенгдошлари ила Басра машойихлари дарсларига қатнашар ва уларни ёзиб олмас эди. Бир қанча кунлар шу тарзда ўтганидан кейин шериклари унга:
«Сен биз билан бирга дарсга қатнашасан ва ёзиб олмайсан, бу қилмишингнинг маъноси нима?» дейишди.
Ўн олти кундан сўнг уларга:
«Жуда гапни кўпайтириб юбордингиз ва маҳкам туриб ҳам олдингиз. Ёзганларингизни менга ўқиб берингларчи!» деди.
Улар ёзганларини чиқарган эдилар, ўн беш мингдан зиёд ҳадис чиқди. У ўшаларнинг ҳаммасини ёддан айтиб берди. Улар эса у ёддан айтган нарсадан ёзганларидаги хатоларини тўғрилаб олдилар. Сўнгра уларга қарата:
«Айтингчи?! Мен дарсга беҳудадан қатнашаётган ва кунларимни зое қилаётган эканманми?!» деди.
Шунда унинг олдига биров туша олмаслигини билдилар.
«Таҳзийбул Камол» ва бошқа китобларда келтирилишича:
Машҳур олим Исҳоқ ибн Роҳавайҳ Бухорий тасниф қилган «Тарих» китобини Хуросон амири ҳамда катта олим Абдуллоҳ ибн Тоҳирнинг олдига олиб кирган ва:
«Эй амир! Сенга сеҳрни кўрсатайми?!» деган.
Абдуллоҳ ибн Тоҳир китобга назар солиб бўлганидан кейин:
«Бунинг қандай тасниф қилинганига фаҳмим етмади», деган.

САМАРҚАНДДАГИ ИМТИҲОН

Муҳаммад ибн Абу Ҳотим ўз санади ила Абул Азҳардан ривоят қилади:
«Самарқандда ҳадис эшитадиганлардан тўрт юзтаси етти кун жам бўлиб Бухорийни адаштиришга ҳаракат қилдилар. Шом иснодини Ироқ иснодига киритдилар. Ироқ иснодини Шом иснодига киритдилар. Ҳарам иснодини Яман иснодига киритдилар. Яман иснодини Ҳарам иснодига критдилар. Аммо у кишини иснодда ҳам, матнда ҳам бирор оғиз сўзга адаштира олмадилар».

БОҒДОДДАГИ ИМТИҲОН

«Вафийётул Аъён» ва бошқа китобларда қуйидагилар ёзилган:
«Боғдоднинг ҳадис соҳиблари унинг келганини эшитганларида жамланишди. Юзта ҳадисни олиб матнлари ва санадларини алмаштиришди. Бир исноднинг матнини бошқа иснодга, бир матннинг иснодини бошқа матнга қўйишди.
Сўнг ўн кишига ўнтадан бўлиб беришди ва Имом Бухорий ҳозир бўлганда унга айтиб беришни амр қилдилар.
Мажлисга вақт таъйин қилинди. Мазкур мажлисга Хуросон ва бошқа тарафлардан келган муҳаддислар ҳам ҳозир бўлдилар.
Мажлис бошланиши билан ҳалиги ўн кишидан бири мазкур ҳадислардан бири ҳақида сўради. Бухорий, буни билмайман, деди. Кейин бошқа ҳадис ҳақида сўради. Бухорий, буни билмайман, деди. У бирин кетин ўнта ҳадис ҳақида сўради. Бухорий, буни билмайман, дейишда давом этди.
Мажлисда ҳозир бўлганлардан гапнинг фаҳмига етганлари, бу одам билиб турибди, дейишарди. Бошқалари эса, Имом Бухорийга ожизлик, нуқсон ва ҳафтафаҳмлик нисбатини беришар эди.
Сўнгра ҳалига ўн кишидан яна бири туриб мазкур алмаштирб қўйилган ҳадислардан бири ҳақида сўради. Бухорий, буни билмайман, деди. Бошқаси ҳақида сўради. Бухорий, буни билмайман, деди. Бошқаси ҳақида сўради. Бухорий, буни билмайман, деди. У бирин кетин ўнта ҳадис ҳақида сўради. Бухорий, буни билмайман, дейишда давом этди.
Кейин учинчи, тўртинчи бўлиб, ўн кишининг ҳаммаси ўзларининг алмаштирилган ҳадислари ҳақида сўрадилар. Бухорий, буни билмайман, дейишга зиёд қилмади.
Бухорий уларнинг саволини тамом бўлганини билганидан кейин биринчи одамга қараб «Аммо сенинг биринчи ҳадисинг бундай, иккинчи ҳадиснинг бундай, учинчиси, тўртинчиси» деб ўнтанинг барчасини айтиб берди.
Ҳар бир матнни ўз иснодига, иснодни ўз матнига тўғри ҳолда қўйиб чиқди. Бошқалар ила ҳам шундай қилди. Барча матнларни ўз иснодига, иснодларни ўз матнига қўйиб чиқди. Бас, одамлар унинг ҳифзига тан бердилар ва фазлини эътироф қилдилар».
Али ибн Ҳусайн ибн Осим Пайкандий айтади:
«Ҳузуримизга Муҳаммад ибн Исмоил келди. Унинг ҳузурида жамландик. Унинг суҳбатидан машойихлардан ҳеч ким четта қолмас эди. Биз унинг олдида баъзи нарсаларни эсладик. Соҳибларимиздан бири:
«Мен Исҳоқ ибн Роҳавайҳнинг «мен китобимдаги етмиш минг ҳадисга назар соламан» деганини эшитганман», деди.
Шунда Муҳаммад ибн Исмоил:
«Шундан ҳам ажабланасанми?! Ушбу замонда ўз китобидаги икки юз минг ҳадисга назар соладиганлар бор», деди ўзига шама қилиб».
Имом Бухорий бир марта «Мен юз мингта саҳиҳ ва икки юз мингта саҳиҳ эмас ҳадисни ёддан биламан», деди.
Абдуллоҳ ибн Абдурроҳман Самарқандий:
«Мен уламоларни Ҳармайни, Ҳижоз, Шом, ва Ироқда кўп кўрганман. Уларнинг ичида Муҳаммад ибн Исмоил Бухорийдек жамловчисини кўрганим йўқ», дейди.
Имом Бухорий ҳадисларни қуруқ ёд олиш билангина эмас, балки уларни яхши билиши ила шуҳрат қозонган эдилар.
Абу Али Солиҳ ибн Муҳаммад Асадийдан Бухорий, Абу Заръа ва Абдуллоҳ ибн Абдурроҳманлар ҳақида сўралганда «уларнинг ичида ҳадисни энг яхши биладигани Муҳаммад ибн Исмоилдир. Мен ундан кўра фаҳми зўрроқ хуросонликни кўрмадим», деб жавоб берган.
Икки юз қирқ еттинчи йили Муҳаммад ибн Идрис Розий ўз шерикларига «ҳузурингизга Хуросондан бир киши келади. У ердан ундан кўра ҳофизаси кучлироқ одам чиқмаган ва Ироққа ундан кўра илмлироқ одам келмаган», деди. Ўшандан бир неча ой сўнгра ҳузурларига Муҳаммад ибн Исмоил келди.
Иброҳим Хаввос айтади:
«Абу Заръанинг Муҳаммад ибн Исмоилнинг олдида худди ёш болага ўхшаб ўтириб ҳадиснинг иллати ҳақида сўраётганини кўрдим».
Имом Бухорий айтадилар:
«Муҳаммад ибн Салом менга «менинг китобларимга назар солиб хатоларини белгилаб бер. Токи кейин уларни ривоят қилмай» деди. Айтганини қилиб бердим.
Муҳаммад ибн Салом Муҳаммад ибн Исмоил яхши деган ҳадисни «йигит рози бўлди» деб, заиф ҳадисларни «йигит рози бўлмади» деб белгилаб қўйган эди.
Баъзи шериклари «бу йигит ким?» деб сўраганда, у мисли йўқ киши, Муҳаммад ибн Исмоил» деб жавоб берарди.
Абу Ҳомид Аъмаший айтади:
«Муҳаммад ибн Исмоил Бухорийни Абу Усмон Саъйид ибн Марвоннинг жанозасида кўрдим. Муҳаммад ибн Яҳъя ундан исмлар, кунялар ва ҳадиснинг иллатлари ҳақида сўрар эди. У саволларга Муҳаммад ибн Исмоил ўқдек ўтар, «қул ҳуваллоҳу аҳад»ни ўқигандек жавоб берар эди».
«Тарихи Боғдод» китобида қуйидагилар келтирилади:
«Уни Ражо ибн Муражжий Марвазий зиёрат қилганда Бухорийга Айюбнинг ҳадисларидан сўради. Абу Абдуллоҳ жавоб берди. Ҳатто Ражо савол сўрашдан тўхтади ва Абу Абдуллоҳга «зикр қилмаган нарсамиз қолдими?» деди.
Абу Абдуллоҳ Муҳаммад ибн Исмоил ҳадис айта бошлади. Ражо «буни ким ривоят қилган» дерди. Абу Абдуллоҳ унинг иснодини келтирарди. Ўнтадан кўп ҳадисни айтгандан кейин Ражода шиддатли ўзгариш пайдо бўлди. Абу Абдуллоҳ унинг юзига назар солиб ўзгаришни сезди ва гапни тўхтатди.
Ражо чиқиб кетганда кейин Абу Абдуллоҳ:
«Мен унга айтганимдан бир неча марта кўпини айтмоқчи эдим. Аммо унга бир нарса бўлиб қолмасин деб гапдан тўхтадим», деди».
«Тарихи Боғдод» китобидан:
Бир киши Бухорийдан:
«Ёдлаш қобилиятига дори борми?» деб сўради.
«Билмайман», деди у ва сўровчига қараб – ёдлаш учун кишининг илмга чанқоқлик ва доимий изланишдан кўра манфаатлироқ нарсани билмайман», деди.
Имом Бухорий:
«Менда иснодини билмайдиган ҳадис йўқ. Тарихдаги ҳар бир исмнинг менда қиссаси бор», дерди.
Бир куни Бухорий Нийсабурда Исҳоқ ибн Роҳавайҳнинг мажлисида ҳозир бўлди. Исҳоқ Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳадисларидан бир ҳадисни зикр қилди. Унда Набий соллаллоҳу алайҳи васалламнинг саҳобасидан кейин Ато Кайхароний зикр қилинган эди. Бас, Исҳоқ:
«Эй Абу Абдуллоҳ! Кайхарон нима?» деди.
«Ямандаги бир қишлоқ. Муовия ибн Абу Суфён Набий соллаллоҳу алайҳи васалламнинг саҳобаларидан шу кишини Яманга юборган ва ундан Ато иккита ҳадис эшитган эди», деди Бухорий.
«Эй Абу Абдуллоҳ! Худди қавмнинг орасида бўлгандексан – а!» деди Исҳоқ.
Абу Ийсо Термизий айтади:
«Ироқда ҳам, Хуросонда ҳам иллатлар маъноси, тарих ва иснодларни билишда Муҳаммад ибн Исмоилдек бирор кишини кўрмадим».

УСТОЗЛАР

Имом Бухорий илм ва ҳадис талабида умрларининг кўп қисмини сафарларда ўтказгани аввал ҳам айтиб ўтилган эди. Шунинг учун ҳам у кишини устозлари жуда ҳам кўп бўлган. Муҳаддислар кимдан бирорта ҳадис ривоят қилган бўлса ҳам, ўша шахс унга устоз – уларнинг ўз истилоҳлари билан айтиладиган бўлса – шайх ҳисобланади.
«Тарихи Боғдод» китобида зикр қилинишича Имом Бухорийнинг ўзлари «Мен мингдан кўп шайхдан ёзиб олганман», деганлар.
Мутахссис уламолар Имом Бухорийнинг устозларини икки қисмга тақсимлайдилар.
Биринчи қисм: иқлимлар ва шаҳарлар бўйича.
1. Макка.
1. Абул Валид Аҳмад ибн Муҳаммад Азрақий.
2. Абдуллоҳ ибн Язид Муқрий.
3. Исмоли ибн Солим Соиғ.
4. Абу Бакр Абдуллоҳ ибн Зубайр Ҳумайдий ва бошқалар.
2. Мадийна.
1. Иброҳим бин Мунзир Ҳизомий.
2. Муторриф бин Абдуллоҳ.
3. Иброҳим ибн Ҳамза.
4. Абу Собит Муҳамад ибн Убайдуллоҳ.
5. Абдулазиз ибн Абдуллоҳ Увайсий.
6. Яҳъя ибн Қазаъа ва бошқалар.
3. Шом.
1. Муҳаммад ибн Юсуф Фирёбий.
2. Абу Наср Исҳоқ ибн Иброҳим.
3. Одам ибн Абу Иёс.
4. Абул Ямон Ҳакам ибн Нофеъ.
5. Ҳаёт ибн Шурайҳ ва бошқалар.
4. Бухоро.
1. Муҳаммад ибн Салом Пайкандий.
2. Муҳаммад ибн Юсуф Бухорий.
3. Абдуллоҳ ибн Муҳаммад Маснадий.
4. Ҳорун ибн Ашъас ва бошқалар.
5. Марв.
1. Али ибн Ҳасан ибн Шақийқ.
2. Абдон ибн Усмон.
3. Муҳаммад ибн Муқотил ва бошқалар.
6. Балх.
1. Маккий ибн Иброҳим.
2. Яҳъя ибн Бишр.
3. Муҳаммад ибн Абон.
4. Ҳасан ибн Шужоъ ва бошқалар.
7. Ҳирот.
Аҳмад ибн Абдуллоҳ Ҳанафий.
8. Найсабур.
1. Яҳъя ибн Яҳъя Тамимий.
2. Бишр ибн Ҳакам. Аҳмад ибн Ҳафс.
3. Муҳаммад ибн Яҳъя Зўҳлий ва бошқалар.
9. Рай.
Иброҳим ибн Мусо.
10. Боғдод.
1. Муҳаммад ибн Ийсо Таббоъ.
2. Муҳаммад ибн Собиқ.
3. Сурайж ибн Нўъмон.
4. Аҳмад ибн Ҳанбал ва бошқалар.
11. Басра.
1. Абу Осим Набийл.
2. Сафвон ибн Ийсо.
3. Бадал ибн Муҳаббир.
4. Ҳарам ибн Ҳафс ва бошқалар.
12. Восит.
1. Ҳассон ибн Ҳассон.
2. Ҳассон ибн Абдуллоҳ.
3. Саъийд ибн Сулаймон ва бошқалар.
13. Куфа.
1. Убайдуллоҳ ибн Мусо.
2. Абу Нуъайм.
3. Аҳмад ибн Яъқуб.
4. Исмоил ибн Абон ва бошқалар.
14. Миср.
1. Усмон ибн Солиҳ.
2. Саъийд ибн Абу Марям.
3. Асбиғ ибн Фараж ва бошқалар.
15. Жазийра. (Дажла ва Фурот орасидаги ерлар).
1. Аҳмад ибн Абдулмалик Ҳарроний.
2. Аҳмад ибн Язид Ҳарроний ва бошқалар.
Иккинчи қисм: Табақотлар бўйича.
Абулфазл Мақдисий ва бошқа уламоларнинг таъкидлашларича Имом Бухорийнинг машҳур «Саҳиҳ» китобларида келтирган ҳадисларни олган шайхлари беш табақадан иборатдир.
Биринчи табақа:
Имом Бухорий билан ҳадисни ривоят қилувчи тобеъий орасида фақат бир ривоятчи бор холос.
Улардан бири Муҳаммад ибн Абдуллоҳ Ансорийдир.
Имом Бухорий у орқали, Ҳумайддан, у Анасдан ривоят қилган.
Маккий ибн Иброҳим ва Абу Осим Нубайллар ҳам биринчи табақага кирадилар.
Имом Бухорий улар орқали Язийд ибн Абу Убайддан, у Салама ибн Акваъдан ривоят қилган.
Улардан яна бири Убайдуллоҳ ибн Мусодир.
Имом Бухорий у орқали Маъруфдан, у эса Абу Туфайл ва Алидан ривоят қилган.
Юқорида зикри келганларга ўхшаганлар биринчи табақадан бўладилар.
Бухорий Молик, Саврий, Шўъба ва бошқалардан ҳадис олган улар эса ўз табақасидан олганлар.
Иккинчи табақа:
Тобеъийлардан ҳадис олган имомлардан ривоят қилувчи қавмлардир.
Ҳижозликлардан Ибн Журайж, Молик, Ибн Абу Зеъб, Ибн Уяйналар.
Шомликлардан Шуъйб, Авзоъий ва иккисининг табақасидагилар.
Ироқликлардан Саврий, Шўъба, Ҳаммод, Абу Авона, Ҳаммомлар.
Мисрликлардан Лайс, Яъқуб ибн Абдурроҳманлар ва бошқа жуда ҳам кўп кишилардир.
Учинчи табақа:
Имом Бухорий ўзларини кўрган бўлса ҳам улардан ҳадис эшитмаган қавмлар.
Бу табақага Язид ибн Ҳорун ва Абдурраззоқлар мисол бўлади.
Тўртинчи табақа:
Имом Бухорийнинг табақасидаги қавмлар бўлиб улар орқали ўз шайхларининг ривоятларини олганлар.
Буларга Абу Ҳотим Муҳаммад ибн Идрис мисол бўлади.
Бешинчи табақа:
Имом Бухорийдан иснод, ёш, вафот ва маърифатда кейин турадиган қавмлар бўлсалар ҳам у киши улардан ривоят қилганлар.
Уларга Абдуллоҳ ибн Ҳаммод Омулий ва Ҳусайн Қаббонийлар мисол бўлади
Мақдисийнинг айтишича, Имом Бухорийнинг ўзлари:
«Муҳаддис токи ўзидан юқори, ўзи тенги ва ўзидан кичиклардан ривоят қилмагунча комил бўла олмайди», деганлар.

ШОГИРДЛАР

Имом Бухорийнинг шогирдлари ниҳоятда кўп бўлган. Мўътабар манбаларнинг гувоҳлик беришича, улуғ олим ҳаётининг бош китоби бўлмиш «Ал Жомий ас-Саҳиҳ»дан унинг бевосита раҳбарлигида 90 минг киши таълим олди.
Уларнинг сафида машҳур муҳаддислар Муслим ибн Ҳажжож, Имом Термизий, Имом ал-Насаий, Ибн Хузайма, Ибн Абу Довуд, Муҳаммад ибн Юсуф ал Фирабрий, Иброҳим ибн Маъқал Насафий, Ҳаммод ибн Шакар Насовий, Мансур ибн Муҳаммад Базданий ва яна кўплаб улуғ олимлар бор.
Имом Бухорий ёш болалик чоғидаёқ шогирдларининг саноғи йўқ эди. Ёшлик чоғида Аҳли Басрадан маърифат толиблари у кишининг ортидан югурар эдилар. Ҳаттоки мажбур қилиб йўл устига ўтқазиб олиб ҳадис сўрашар эди.
Ўша мажлисларда минглаб одамлар жамланар эди. Уларнинг кўпи ҳадисларини одамлар ёзиб оладиган шайхлар бўларди. Имом Бухорий бўлса, ҳали мўйлаби чиқмаган ёш бола эди.
«Тарихи Боғдод» китобида бу ҳақда қўйидагиларни ўқиш мумкин:
«Абу Бакр Ал-Айян айтади:
«Муҳаммад ибн Исмоилдан Муҳаммад ибн Юсуф Фирёбийнинг эшиги олдида ҳадис ёзиб олдик. Унинг юзида бирорта ҳам тук йўқ эди.
Бир марта Бухорий Басрага келганда жарчи «Эй аҳли илмлар! Муҳаммад ибн Исмоил Бухорий келди!» деб жар чақирди.
Уни излаб борганлар Басра жомеъ масжидида, устун ортида намоз ўқиётган қоп-қора соқолли ёш йигитни кўрдилар. У намозини ўқиб бўлиши билан ўраб олиб, улар учун имло мажлиси қуришни илтимос қилишди. У киши рози бўлди.
Шунда жарчи иккинчи марта Басра жомеъ масжидида туриб «Батаҳқиқ, Абу Абдуллоҳ Муҳаммад ибн Исмоил Бухорий келди! Биз ундан имло мажлиси қуришни сўрадик! У эртага фалон жойда мажлис қуришга рози бўлди!» деб жар чақирди.
Эртасига фақиҳлар, муҳаддислар, ҳофизлар ва нозирлардан фалон минг одам жамланди.
Боғдодда ҳам у кишининг минглаб шогирдлари бор эди. Абу Али Солиҳ ибн Муҳаммад Боғдодий айтади:
«Муҳаммад ибн Исмоил Боғдодда мажлис қурар эди. Мен унинг имлосини одамларга етказиб турар эдим. Унинг мажлисига йигирма мингдан зиёд одам жамланар эди».
Гапни қисқа қиладиган бўлсак, Имом Бухорийнинг шогирдларини саноғига етиш қийин. Ўша вақтдаги кўзга кўринган барча олимлар у кишига шогирд бўлган десак муболаға қилмаган бўламиз.

МАҚТОВ ВА УЛУҒЛАШЛАР

Аллоҳ таоло Имом Бухорийга катта фазл ва шараф ато қилди. Илм йўлида қилган хизматлари самараси ўлароқ у кишининг шуҳратларини бутун дунёга тарқатди. Имом Бухорий асрлар оша мўмин – мусулмонлар қалблари тўридан жой олиб, уларнинг мақтовларига ва улуғлашларига Мушарраф бўлиб келмоқдалар. У кишининг мақтовида айтилган ва ёзилган гапларни тўлиқ келтиришнинг иложи йўқ бўлса керак. Биз улардан баъзиларини тақдим этиш ила кифояланамиз.
Аҳмад ибн Сайёр Марвазий: «Муҳаммад ибн Исмоил ибн Иброҳим ибн Муғийра Жўъфий Абу Абдуллоҳ илм талаб қилди. Одамлар ила мажлис қурди. Ҳадис излаб сафар қилди ва унда моҳир бўлди. У гўзал маърифатли, яхши ҳофизали эди ва фақиҳлик ҳам қиларди».
Имом Аҳмад ибн Ҳанбал: «Хуросон Муҳаммад ибн Исмоилга ўхшаш кишини етиштирмаган».
Мусо ибн Ҳорун Ҳаммол: «Менимча, аҳли исломлар барчаси жамланиб Муҳаммад ибн Исмоилга ўхшаш яна бир кишини таъйин қилмоқчи бўлсалар эплай олмайдилар».
«Тарихи Боғдод» китобида Имом Бухорийнинг ўзларидан қуйидаги ривоят нақл қилинади:
«Басрага кирганимда Муҳаммад ибн Башшорнинг мажлисига бордим. У ичкаридан чиққанида кўзи менга тушди ва:
«Йигит қаердан?» деди.
«Аҳли Бухородан», дедим.
«Абу Абдуллоҳнинг қандай ҳолда тарк қилдинг?» деди.
Мен жим қолдим. Асҳоблари унга:
«Аллоҳ сизни раҳим қилсин. Унинг ўзи Абу Абдуллоҳ», дейишди.
У ўрнидан туриб қўлимдан ушлаб, бўйнимдан қучоқлади ва:
«Хуш келибсан! Йиллардан буён фахрланиб юрганим!» деди».
Али ибн Мадийнийга Бухорийнинг «Ўзимни ҳеч кимнинг олдида Али ибн Мадиний ҳузурида кичик ҳис қилганимдек, сезмаганман» дегани айтилганда, у «унинг гапини қўйинглар. У ўзи кабини учратмаган», деган.
Бухорий Али ибн Мадийнийнинг ўнг тарафида ўтирар эди. Ибн Мадийний ҳадис айтиб туриб худди қўрққандек, Бухорийга қараб – қараб қўяр эди.
Амр ибн Алининг асҳоблари у билан бир ҳадисни музокара қилдилар. У бу ҳадисни билмайман, деди. Улар бундан масрур бўлиб Амр ибн Алининг олдига югирдилар ва унга: «Муҳаммад ибн Исмоил Бухорийга бир ҳадис айтган эдик, билмайман, деди», дейишди.
Шунда Амр ибн Али: «Муҳаммад ибн Исмоил билмайдиган ҳадис, ҳадис эмас», деди.
Абу Маъшар Ҳамдавайҳ ибн Хаттоб: «Муҳаммад ибн Исмоил Ироқдан охирги марта келганда уни жуда кўп одамлар кутиб олдилар ва издиҳом катта бўлиб кетди ва унга яхшиликда муболаға қилишди. Унинг ўзига одамларнинг унга икром ва яхшилик кўрсатиши ҳақида айтилганда, «Басрага кирган кунимизни кўрганингизда эди», деди.
Салим ибн Мужоҳид: «Олтмиш йилдан бери кўзим билан Муҳаммад ибн Исмоилдан кўра фақиҳроқ, парҳезгорроқ ва дунёда зоҳидроқ одамни кўрмадим», деган.
Абу Ийсо Термизий: «Муҳаммад ибн Исмоил Абдуллоҳ ибн Мунийрнинг ҳузуридан тураётганда у:
«Эй Абу Абдуллоҳ! Аллоҳ сени ушбу умматнинг зийнати қилсин!» деди.
Аллоҳ унинг дуосини қабул қилди».
Имом Аҳмад Бухорий у ила видолашиб Хуросонга кетаётганида «Эй Абу Абдуллоҳ! Илмни ва одамларни тарк қилиб Хуросонга кетмоқдамисан?!» деган.
Яҳъя ибн Жаъфар айтади: «Агар қудратим етса, Муҳаммад ибн Исмоилнинг умрини зиёда қилар эдим. Менинг ўлимим, бир кишининг ўлими бўлади. Муҳаммад ибн Исмоилнинг ўлими илмнинг кетишидир».
Ражо ибн Муражжий Ҳофиз: «Муҳаммад ибн Исмоилнинг уламолардан афзаллиги эркакларнинг аёллардан фазли кабидир», деди.
«Эй Абу Муҳаммад! Бунинг барчаси бир оғиз сўз билан – а?!» деди бир киши.
«У Аллоҳнинг ер юзида юрган белгиларидан бир белгидир!» деди у.
Абу Амр Аҳмад ибн Наср Хаффоф айтади: «Ким Муҳаммад ибн Исмоил ҳақида бирор номаъқул нарса айтса, мендан унга минг маънат бўлсин!»
Абдуллоҳ ибн Ҳаммод Омилий айтади: «Муҳаммад ибн Исмоилнинг кўксидаги бир тук бўлишни орзу қиламан».
Имом Муслим ибн Ҳажжож дейди: «Фақат ҳасадгўйгина сени ёқтирмайди. Гувоҳлик бераманки, дунёда сенга ўхшаш йўқ».
Муслимни одамлар Бухорийнинг олдида худди шогирд боладек бўлиб савол сўраётганини кўрганлар.
Ҳусайн ибн Муҳаммад айтади: «Муҳаммад ибн Исмоилга ўхшаганини кўрмаганман. Муслим ҳофиз Муҳаммад ибн Исмоилга ета олмаган. Абу Заръа ва Абу Ҳотимларни Муҳаммад ибн Исмоил нима деса эшитиб, ёнбошида ўтирганларини кўрганман.
Унга Муҳаммад ибн Яҳъянинг қиссаси айтилганда: «У Ким-у, Муҳаммад ибн Исмоил ким? Муҳаммад ибн Исмоил умматлардан бир уммат бўлган. У Муҳаммад ибн Яҳъядан бу нарсада, бу нарсада илмли бўлган. Муҳаммад ибн Исмоил ўта диндор ва фозил бўлган. Барча ишларни яхшилаб қилган», деди.
Имом Муслим ибн Ҳажжож Бухорийнинг олдига келиб икки кўзи орасидан ўпканини ва «Эй устозларнинг устози, муҳаддисларнинг саййиди ва ҳадис иллатларининг табиби! Ижозат беринг! Икки оёғингиздан ўпай!» деганини одамлар кўришган.
Имом Нававий айтади: «Билки, Бухорийнинг олий мақоми ва бу илмда ўз тенгдошлари ва ўхшашларидан пешқадам эканлиги ўтган ва қолган замондаги барчанинг иттифоқидир. Унинг фазли учун уни мақтаган ва яхшиликларини тарқатганларнинг кўпи унинг кўзга кўринган шайхлари ва машҳур шерикларидир.
Унинг фазийлатларининг санашнинг имкони йўқ. Чунки улар санаш чегарасидан чиққандир ва бир неча турларга тасимлангандир: ёдлаш, англаш, таҳсил ва ривоятдаги ижтиҳод, ибодат ва фойда, зоҳидлик ва парҳезкорлик, тадқиқот ва пухталик, тамакккун ва маърифат, ҳолатлар ва кароматлар ва бошқалар».
Имом Бухорий ҳақида имом Заҳабий айтадилар: «У заковатда, илмда, парҳезкорликда ва ибодатда бош эди».
Имом Бухорий ҳақида имом Субкий айтадилар:
«У мусулмонларнинг имоми, муваҳҳидларнинг ўрнаги, мўминларнинг шайхи, Пайғамбарлар саййиди ҳадислари суянчиғи, дин низоми муҳофизи ва Жомеъус Саҳиҳнинг соҳибидир».

ТАЪЛИФОТЛАР

Имом Бухорийнинг ижодий мероси ўзининг ҳажми, замонасининг диний ва ижтмоий фанларини тўла-тўкис қамраб олганлиги билан кишини ҳайратга солади.
Муҳаммад ибн Исмоил Бухорий жуда ёш пайтидан китоб ёзишни бошлаганлар.
Хатиб Боғдодий у кишининг ўзларидан ривоят қилади: «Ўн саккиз ёшга етганимда саҳоба ва тобеъинларнинг масалаларини ва қавлларини тасниф қила бошладим. Бу Убайдуллоҳ ибн Мусонинг даврида бўлган эди. Ўша пайтда «Китобут Тарих»ни Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг қабрлари ёнида ойдин кечаларда тасниф этдим».
Имом Бухорийнинг ҳаёти ва ижодини ўрганган мутахассисларнинг тадқиқотлари натижасида у зотнинг қаламига мансуб китобларнинг рўйхати тузилган. Улар қуйидагилардан иборат:

1. Ал-Жомеъ ас-Саҳиҳ.
2. Ал-Адаб ал-Муфрад.

Бу икки китоб ҳақида кейинчалик алоҳида ва батафсилроқ сўз юритиш ниятидамиз.

3. Ат-Тарих ал-Кабир.

Аввал ҳам айтиб ўтилганидек Имом Бухорий бу китобни тахминан ўн саккиз ёшларида Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг қабрлари ёнида ойдин кечаларда тасниф этганлар.
Бу китоб бугунги кундаги сиз билан бизнинг тушунчамиздаги умумий тарих ҳақида эмас, балки ҳадис ривоят қилувчи ровийларнинг тарихлари ҳақидаги, бошқача қилиб айтадиган бўлсак, таржимаи ҳоллари ва ривоят қилиш борасидаги сифатлари ҳақидаги китобдир.
Бу китоб ҳақида Имом Бухорийнинг ўзлари «Тарихдаги ҳар бир исм ҳақида менда қисса бор. Фақат мен китобнинг чўзилиб кетишини ёқтирмадим, холос», деганлар.
Абу Аҳмад ал-Ҳоким «Китобул куний»да: «Муҳаммад ибн Исмоилнинг Тарих китоби олдига тушадиган китоб йўқ. Ундан кейин тарих, исмлар ва кунялар бўйича бирор китоб ёзганлар ундан беҳожат бўлмаганлар. Улардан баъзилари, Абу Заръа, Абу Ҳотим ва Муслимларга ўхшаб уни ўзига нисбат берган. Кимдир ундан ривоят қилган. Аллоҳ у кишини раҳмат қилсин, ўзлари аслларнинг аслидир».
Муҳаммад ибн Абу Ҳотим Варроқ Бухорий айтади:
«Бухорийнинг «Исҳоқ ибн Роҳавайҳ мен тасниф қилган «Тарих»ни олиб Абдуллоҳ ибн Тоҳирнинг олдига кирган ва:
«Эй амир! Сенга сеҳрни кўрсатайми?!» деган.
Абдуллоҳ ибн Тоҳир китобга назар солиб бўлганидан кейин:
«Бунинг қандай тасниф қилинганига фаҳмим етмади», деди» деганларини эшитдим».
Абул Аббос ибн Саъийд айтади:
«Агар бир киши ўттиз минг ҳадис ёзиб олган бўлса ҳам Муҳаммад ибн Исмоил тасниф қилган «Тарих» китобидан беҳожат бўла олмайди».
Бу китобни баъзи манбаларда «Тарихул Бухорий» деб ҳам аталади. Мисол учун Мустафо ибн Абдуллоҳ Қустантиний Румий Ҳанафий – Мулла Котиб Чалабий – Ҳожи Халийфа ўзининг машҳур китоби «Кашфуз зунун»да шундай деб атаган ва жумладан унинг ҳақида қуйидаги маълумотларни берган:
«… У муҳаддислар тариқасидаги катта тарихдир. Ундан ҳадис ровийларидан ишночли ва заифларни жамлаган. Айтилишича, ўша тарих учта: катта, ўрта ва кичик бўлган. Каттасини Набий соллаллоҳу алайҳи васалламнинг қабрлари ёнида, ойдин кечаларда тасниф қилган.
Бу китобни ундан Абул Ҳасан Муҳаммад ибн Саҳл Насавий ва Абу Аҳмад Муҳаммад ибн Сулаймон ибн Форис ва бошқалар ривоят қилганлар».
Бу китобнинг қўлёзмаси Дорул кутубил мисрийяда 10340 рақами ила сақланади.
Уни 1361 ҳижрий йилда Ҳиндистонда нашр этилган.

4. Ат-Тарих Ал-Авсат.

Бу китобни Имом Бухорийдан Абдуллоҳ ибн Аҳмад ибн Абдуссалом Хаффоф ва Занживайҳ ибн Муҳаммад Лаббодлар ривоят қилган. Бу китобнинг қўлёзмаси Ҳиндистоннинг Ҳайдаробод шаҳрида мавжуд.

1. Ат-Тарих Ас-Сағир.

Бу китобни Имом Бухорийдан Абдуллоҳ ибн Муҳаммад ибн Абдурроҳман Ашқар ривоят қилган. Уни 1325 ҳижрий йилда Ҳиндистонда чоп қилинган.

5. Китобуз Зуафо.

Бу китобда ҳадис ривоят қилувчилар ичида Имом Бухорий назарида заиф – кучсиз ҳисобланган шахслар ҳақида маълумотлар берилган. Бу китобни Имом Бухорийдан Абу Бишр Муҳаммад ибн Аҳмад ибн Ҳаммод Даволибий ва Абу Жаъфар Шайх ибн Саъийд ҳамда Одам ибн Мусо Хуворийлар ривоят қилган.

6. Китобус сунан фил фиқҳ.

Китобнинг исмидан суннат асосида фиқҳий масалалар баёни эканлиги кўриниб турибди. Аммо бу китоб бизгача етиб келмаган. Имом Бухорийнинг бу номдаги китоблари борлиги ҳақидаги маълумот Муҳаммад ибн Исҳоқ Надиймнинг машҳур «Феҳрист» номли китобидан олинган.

7. Холқу афъолул ибод.

Бу китобнинг номидан унда баҳс юритилган масала кўриниб турибди. Қадимда кўплаб тотишувларга сабаб бўлган «банданинг амалини ким халқ қилади – яратади деган масалага бағишланган китоблигида шубҳа йўқ. Ҳожи Халийфанинг таъкидлашича Имом Бухорий бу китобни Зуҳлий билан тортишиб қолганларида ёзганлар.
Ибн Ҳажар «Бу китоб мавжуд ва бизга эшитиш ва ижозат орқали ривоят қилинган» деб ёзган.
«Холқу афъолул ибод» китобини Имом Бухорийдан Юсуф ибн Райҳон ибн Абдуссомад ва Фирабрийлар ривоят қилганлар.
«Холқу афъолул ибод» китоби 1306 ҳижрий йили Деҳлида ва Жиддада чоп қилинган.

8. Ал — Асмаа ва Куний.

Бу китоб ҳадис ровийларининг исмлари ва куняларига бағишланган бўлиб унинг қўлёзмаси Ал-Азҳарнинг кутубхонасида 3518 рақами ила сақланади. Уни Ҳиндистонда 1360 ҳижрий йилда чоп қилинган.

9. Ал-Қироату холфал имом.

Китобнинг номидан имомнинг ортида туриб қироат қилиш масаласи ҳақида экани очиқ кўриниб турибди.
Бу китобни Имом Бухорийдан Маҳмуд ибн Исҳоқ Хузоъий ривоят қилган. Ибн Ҳажар, бу китоб мавжуд ва уни бизга эшитиш ва ижозат йўли билан ривоят қилинган, деган. Уни Ҳиндистонда ва Қоҳирада нашр қилинган.

9. Китобул ҳибати.

Ҳиба китоби ҳақида Варроқ Бухорий қуйидагиларни айтади:
«Имом Бухорий ҳиба ҳақида бир китоб қилди. Унда беш юзтача ҳадис бор. Вакийънинг ҳиба ҳақидаги китобида фақатгина иккита ёки учта муснад ҳадис бор. Ибн Муборакникида бештача бор, холос».

10. Рафъул ядайни Фис Солати.

Намозда икки қўлни кўткариш ҳақида китоб. Бу китобни Имом Бухорийдан Маҳмуд ибн Исҳоқ Хузоъий ривоят қилган. Ибн Ҳажар бу китоб ҳақида, «у мавжуд ва бизга эшитиш ва ижозат орқали риовят қилингандир», деган. Имом Бухорийнинг «Рафъул ядайни Фис Солати» китоби Ҳиндистонда нашр қилинган.

11. Биррул Волидайни.

Ота-онага яхшилик қилиш ҳақида китоб. Ҳожи Халийфа «Кашфуз зунун»да «Бу китоб 256 санада вафот этган Абу Абдуллоҳ Муҳаммад ибн Исмоил Бухорийга оиддир. Уни андан Муҳаммад ибн Закрума Вароқ ривоят қилган. Бу у кишининг мавжуд таснифотларидандир. Бу ҳақда Ибн Ҳажар зикр қилган».

12. Ал-Жомеъ ал-Кабир.
13. Ал-Муснад ал-Кабир.

Бу икки китобнинг номи ҳақидагина маълумот бор. Улар бизгача етиб келмаган бўлиши керак.

14. Ат-Тафсир ал-Кабир.

Имом Бухорийнинг ушбу номдаги китоби борлигини Фирабрий зикр қилган. Ибн Ҳажар «Фатҳул Борий»га ёзган муқаддимаси «Ҳадюс Сорий»да «Ушбу китобнинг ҳадисларини чиқаришда улкан ва фидокорона хизматлар қилган. Бу ҳақида Муҳаммад ибн Абу Ҳотим Варроқ Бухорий айтган», деган.
Бу китобнинг бир қўлёзма нусхаси Жазоир миллий кутубхонасида ва яна бири Париждаги миллий кутубхонада мавжуд.

15. Китобул Ашриба.

Ичимликлар ҳақидаги китоб. Имом Бухорийнинг ушбу номдаги китоби борлигини имом Дора Қутний ўзининг «Ал-мўъталаф вал Мухталаф» номли китобида зикр қилган.

16. Асомис Саҳоба.

Саҳобаларнинг исмлари ҳақидаги китоб. Имом Бухорийнинг кшбк номдаги китоби борлигини ва уни ўзи Ибн Форис орқали ривоят қилишини Абул Қосим ибн Мунда зикр қилган. Бу ҳақда Абул Қосим Бағавий ҳам ўзининг «Мўъжамус Саҳобаси»да айтган.

17. Ал-Ваҳдон.

Саҳобалардан фақатгина бир дона ҳадис ривоят қилганлари ҳақидаги китоб. Бу китобни Ибн Ҳажар «Фатҳул Борий»га ёзган муқаддимаси «Ҳадюс Сорий»да зикр қилган.

18. Китобул Мабсут.

Бу китоб ҳақида Халилий ўзининг «Иршод» номли китобида хабар берган ва уни И-иб.дан Муҳийб ибн Салим ривоят қилганини айтган.

19. Китобул илал.

Ҳадис ва ровийлардаги иллатлар ҳақида китоб. Бу китоб ҳақида Абул Қосим ибн Мунда хабар берган ва уни Муҳаммад ибн Абдуллоҳ ибн Ҳамдундан, у эса Абу Муҳаммад Абдуллоҳ ибн Шарқийдан риовят қилганини айтган.

20. Китобул Фавоид.

Фойдалар ҳақида китоб. Бу китоб ҳақида имом Термизий хабар берган.

21. Китобул Қазоёс Саҳобати ват Тобеъийн.

Бу Имом Бухорийнинг биринчи ёзган китобидир. Ўшанда ўн саккиз ёшда эдилар.

22. Машийхатул Бухорий.

Бу китобда Имом Бухорий ўзлари ҳадис ўрганган устозлари ҳақида маълумот берганлар. Ушбу китоб ҳақида Ибн Субкий хабар берган. Аммо бу китоб йўқолган бўлиши эҳтимол. Яъни, бизгача етиб келмаган.
Турли манбаларда, «Табақотуш Шофеъийя» ва «Фатҳул Борий»нинг муқаддимасида Имом Бухорий бир оз араб тилида шеър ҳам ёзганлари ҳақида маълумот берилган ва ўша шеърлардан намуналар келтирилган.

Имом Бухорийнинг фиқҳий мазҳаблари ҳақида

Имом Бухорийнинг фиқҳий мазҳаблари ҳақида аҳли илмлар турлича гапларни айтганлар.
Тожуддийн Субкий ўзининг «Тобақотуш Шофеъийя» ктобида, Сиддиқ Ҳасанхон ўзнинг Абжадул Улум» китобида ва Ибн Ҳажар ўзининг «Фатҳул Борий» китобида Имом Бухорийнинг шофеъий мазҳабида бўлганларини айтганлар.
Ибн Қайюм ал-Жавзийя ўзининг «Эъломул муқиъийн» китобида ва Ибн Абу Яъло ўзининг «Тобақотул Ҳанобила» китобида Имом Бухорийни ҳанбалийлардан деганлар.
Шайх Тоҳир Жазоирий, шайх Муҳаммад Закариё Кандеҳлавий ва бошқалар Имом Бухорий ўзлари мужтаҳид фақиҳ бўлганлар дейдилар. Ушбу гапни кўпчилик қўўлаб қувватлайди.

ВАФОТЛАРИ

Имом Бухорий бутун Ислом оламига танилиб бўлганларидан сўнг, шуҳратлари етти иқлимни олганидан кейин она ватанлари Бухорода қарор топишни ихтиёр қилдилар. Бухоро аҳли ўзининг фахри бўлган улуғ олимини шодлик билан қарши олди.
Одатдагидек, буюк имом халққа дарс айтишни бошладилар. Дарсларга сонсиз саноқсиз одамлар ҳозир бўлар эди. Кучли ва ёқимли овоз соҳиби бўлган мубаллиғлар – дарсни одамлар етказиб турувчилар Имом Бухорийнинг ҳар бир гапларини дарсда иштирок этаётган халойиққа етказиб турар эдилар.
Барча халқ оммаси ғоятда масрур эди. Бухоро аҳли имом Бухорийдан дарс олиш бахтидан мамнун эди. Кун сайин дарс иштирокчилари кўпайиб борар ва атроф жавониблардан ҳам кишилар уларга келиб қўшилар эди. Бу билан имом Бухорийнинг обрў эътиборлари ҳам ортиб борар эди.
Шундай бир пайтда ўша даврдаги Бухоронинг волийси Холид ибн Аҳмад Зўҳлий Имом Бухорийга одам юбориб у кишидан манзилига келиб болаларига «Жомеъ» ва «Тарих»дан дарс беришни талаб қилди.
Имом Бухорий унинг ҳузурига боришдан бош тортдилар. Волий яна одам юбориб имомдан ўз болалари учун алоҳида, бошқаларни аралаштирмасдан мажлис қуришни талаб қилди.
Имом Бухорий бу гапни ҳам қабул қилмадилар ва «бир қавмни қўйиб бошқасига дарс ўтиш менга тўғри келмайди», дедилар.
Волий Холид ибн Аҳмад Зўҳлий Имом Бухорийга қарши Бухоронинг Ҳурайс ибн Абулварқо каби аҳли илмларидан ёрдам сўради. Улар дарҳол Имом Бухорийга қарши бўҳтон тўқидилар. У кишини бузуқ мазҳабда эканини даъво қилдилар. Волий Имом Бухорийни Бухородан чиқаришга амр қилди.
Имом Бухорий дуоси мустажоб – тўхтовсиз қабул бўладиган зотлардан эдилар. Жонларидан ўтгани учун мазкур душманлар ҳақида «Эй Аллоҳим! Менга қасд қилган нарсаларини ўзларига, авлодларига ва аҳли аёлларига кўрсатгин!» дея дуо қилдилар.
Бир ой ўтмасдан Тоҳирийларнинг амри келиб волий Холид ибн Аҳмад Зўҳлийнинг урғочи эшакка таскари миндириб сазойи қилинди.
Кейин у ҳажга бориш мақсадида йўлга чиқди. Боғдодга етганида халифа Мўътамаднинг укаси Муваффақ ибн Мутаваккил уни тутиб қамади ва қамоқда вафот этди.
Ҳурайс ибн Варқо аҳли аёлида балога учраб, васфига тил ожиз ҳолатлар бошига тушди.
Бошқа бири болаларида балога учраб Аллоҳ унинг бошига кўп кулфатларни солди.
Имом Бухорий Бухородан чиқиб Самарқанд томон юзландилар. У кишининг Самарқандга етмай икки фарсах масофадаги Хартанг қишлоғида қариндошлари бор эди. У киши мазкур қариндошларникига келиб тушдилар.
Имом Бухорий кечалари намоз ўқиб ибодат қилар эдилар. Бир кеча тунгги намоздан кейин «Эй Аллоҳим! Батаҳқиқ, ер юзи барча нарсаси ила менга тор бўлиб қолди. Мени ўзингга олгин!» деб дуо қилаётганлари эшитилди.
Ана шундан кейин бир ой ўтмай Имом Бухорий вафот топдилар.
«Табақотуш шофеъийя» китобида Муҳаммад ибн Абу Ҳотимдан қуйидагилар ривоят қилинади: «Ғолиб ибн Жаброил – Имом Бухорий уйида турган кишидан «Абу Абдуллоҳ бизникида бир неча кун турди. Кейин бемор бўлиб қолди. Беморлик оғирлашганда Самарқанд волийсининг элчиси келиб, у кишини чиқишини сўради. (Аҳли Самарқанд Имом Бухорийни ўз шаҳарларига келишларини илтимос қилишган эди.)
Бас, бизни кўрганида уловга минишга тайёрлана бошлади. Махсиларини кийди. Салла ўради. Йигирма қадамча юрганидан кейин, мен билагидан суяб бормоқда эдим, бошқа бир киши миниши учун уловни етаклаб келаётган эди, у киши раҳматуллоҳи алайҳи «Мени қўйинглар, заифлашиб қолдим», деди.
Бир қанча дуолар қилганидан кейин ёнбошлади ва жон таслим қилди. Ундан тер оқди, сифатлаб бўлмайдиган даражада оқди. Уни кийимига киритгунимизча тер оқди. Унинг бизга қилган васятлари ичида «мени уч оқ кийим (латта) ила кафанланглар. Уларнинг ичида қомийс ва салла бўлмасин», деган эди. Биз шундай қилдик».
Абдулвоҳид Ибн Одам Тавовусий айтади: «Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламни тушда кўрдим. У зот билан бир тўп саҳобалари ҳам бор. У зот бир ерда турибдилар. Салом берган эдим, алик олдилар.
«Эй Аллоҳнинг Расули! Бу туришингиз боиси не!» дедим.
«Муҳаммад ибн Исмоил Бухорийни кутиб турибман», дедилар.
Бир неча кундан кейин унинг вафоти ҳақида хабар келди. Назар солсак, мен Набий соллаллоҳу алайҳи васалламни кўрган соатда вафот этган экан».
Имом Бухорий Шанбага ўтар кечаси, Рамазон байрамига ўтар кечаси Хуфтон намози пайтида вафот этдилар. Рамазон байрами куни, Пешин намозидан кейин, Шанба куни, икки юз эллик олтинчи ҳижрий сананинг биринчи Шаввол куни Хартангда дафн қилиндилар.
«Ал-Бидоя Ван-Ниҳоя» китобида Имом Бухорийнинг дафн маросимига бош-қош бўлган Иброҳим ибн Муҳаммаддан ривоят қилинади:
«Муҳаммад ибн Исмоилнинг дафнига мен мутасадди бўлганман. У Хартангда вафот этганидан кейин мен Самарқанд шаҳрига олиб бориб дафн қилмоқчи бўлдим. Аммо бир соҳибимиз бунга йўл бермади ва Хартангга дафн қилдик».
«Ал-Бидоя Ван-Ниҳоя» ва бошқа китобларда зикр қилинишича «Имом Бухорийнинг қабрлари тупроғидан Мискнинг ҳиди чиққан. Сўнгра қабр устидан оппоқ устунлар осмонга қараб бўй чўзган. Буни кўрган одамлар ихтилофли гапларни гапира бошлаганлар».
Имом Бухорий бу дунёда ўн уч куни кам олтмиш икки йил ҳаёт кечирганлар.

САҲИҲУЛ БУХОРИЙ

Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васалламнинг ҳадиси шарифларини жамлаш ва китоб ҳолига келтириш ишлари расмий равишда юзинчи ҳижрий йил атрофида халифалик қилган Умар ибн Абдулазизнинг даврида бўлгани маълум ва машҳур.
Умар ибн Абдулазиз Ибн Шиҳоб Зуҳрийдан ва бошқа муҳаддислардан омма учун ҳадис китоб ёзишни сўради. Ибн Шиҳоб Зуҳрий содда қилиб бир китоб таълиф қилди. Бошқалар ҳам унга эргашдилар. Расмий равишда ҳадис китоблар ёзиш шундан бошланди.
Ушбу даврдаги ҳадис китобларини тасниф қилишдаги аоссий йўналиш китоб ёзаётган етиб келган ҳадисларни қоғозга тушириб китоб шаклига келтиришдан и

ИМОМ БУХОРИЙНИНГ СИЙРАТЛАРИ

ИСМЛАРИ, НАСАБЛАРИ ВА ТУҒИЛИШЛАРИ

БОЛАЛИК

ТАЛАБИ ИЛМ

ШАХСИЙ СИФАТЛАР

ЗАКОВАТ, ЁД ОЛИШ ВА ЕТУКЛИК

САМАРҚАНДДАГИ ИМТИҲОН

БОҒДОДДАГИ ИМТИҲОН

УСТОЗЛАР

Биография Имама Бухари | IslamicFinder

Имам Бухари известный знаток хадисов вместе с имамом Ахмадом, имамом Муслимом, Абу Даудом, Тирмизи, Ан-Насай и Ибн Маджа. Было единодушно решено, что имам Работа Бухари — самая достоверная из всех других работ в хадисах. литература собрана. По мнению всех ученых, Сахих аль-Бухари является самая аутентичная книга после Священного Корана.

Его родословная:

Полное имя Имам Бухари — Абу Абдулла Мухаммад. ибн Исмаил ибн Ибрагим ибн аль-Мугира ибн Бардизья аль-Джуфри Аль-Бухари .Его прадед Аль-Мугира, поселился в Бухаре после принятия ислама. Он родился в пятницу 13 шавваля 194 г. хиджры (21 июля 810 г. н.э.). в городе Бухара (город на территории современного Узбекистана). Его отец был алимом (Исламский ученый) и учился у ряда известных ученых, включая имама Малика ибн Анаса. Его отец умер, когда он был младенцем, и его мать взяла на себя всю ответственность за воспитывая его.

Его стремление к знанию:

Имам Бухари начал изучать хадисы, когда был еще молод.Он завершил начальный изучает, особенно хадисов, в Бухаре (место его рождения). В 16 лет он выучил наизусть многие книги известных ученых, в том числе книги Абдуллы ибн аль-Мубарака. книга «Аль-Ваки». Помимо заучивания хадисов и книг ранних ученых, он также начал изучать биографии всех рассказчиков (Рави), принимавших участие в передача хадисов, даты их рождения и смерти, места их рождения и др.

В возрасте восемнадцать, имам Бухари посетил Мекку в сопровождении матери и брата.После совершения хаджа (паломничества) его брат и мать вернулась в Бухару, но имам Бухари остался там для дальнейшего обучения. Он провел два года в Мекке и изучил хадисы и другие религиозные исследования у исламских ученых Мекки. После этого он отправился в Медину и получить дальнейшее образование в области хадисов, фикха и ислама. юриспруденции четыре года. Проведя шесть лет в Мекке и Медине, он уехал в Басру, Куфу и Бахдад и посетил Египет и Шам (Сирия).Он сам сказал:

«Искать знания, я ездил в Египет и Сирию дважды, Басра четыре раза, провел шесть лет в Хиджазе (Мекка и Медина) и уехал в Куфу и Багдад. во многих случаях в сопровождении мухаддитов (собирателей хадисов или знатоков хадисов) ».

Много историй рассказали о борьбе Имама Бухари за сбор хадисов. Он путешествовал по разным местам, чтобы собрать упавшие драгоценные камни. из уст Посланника Аллаха (С.A.W.).

Его память и интеллект:

Имам Бухари имел чрезвычайно сильное воспоминание из раннего возраста, и его память считалась бесчеловечный. В ранний период познания он запомнил семьдесят тысяч хадисов, а позже в его жизни эта цифра достигла трехсот тысяча. Его брат Рашид бин Исмаил заявил, что в детстве:

«Имам Бухари ходил с нами к ученым Басры, чтобы послушать хадисы.Все из нас записывали хадисы, кроме имама Бухари. Через несколько дней мы осудили Имам Бухари сказал, что вы потратили столько рабочего времени, не записывая Хадисы. Имам Бухари попросил нас принести ему наши записи. Итак, мы все принесли заметки, на которых Имам Бухари начал читать хадисы один за другим сверху его голова, пока он не передал нам более пятнадцати тысяч хадисов. Слух эти хадисы, казалось, что имам Бухари заново учил нас всем хадисам мы отметили.»

Он не полагался на ручку и бумагу так же, как полагался на свою острую память, которая была результат дара Аллаха ума и великолепной памяти ему.

Мохаммад ибн Ажар Саджистани сказал:

«Раньше я пойти к Сулейману ибн Харабу в сопровождении Имама Бухари для прослушивания хадисов. Я писал хадисы, а имам Бухари — нет. Кто-то сказал мне: почему разве имам Бухари не записывает хадисы? Я сказал ему: «Если ты пропустил какой-нибудь хадис в письменной форме вы можете получить его из памяти имама Бухари.»

Есть одно замечательное Инцидент произошел в Багдаде, когда это место посетил имам Бухари. Люди услышав о его многочисленных достижениях и выданных им качествах к нему, решил испытать его, чтобы он показал им себя. Для того, чтобы для этого они выбрали сто различных хадисов и изменили отзывы и текст хадисов. Хадисы читали десять люди Имаму Бухари. Когда были прочитаны хадисы, имам Бухари ответил на все одним способом: «Насколько мне известно, нет.»Однако после завершив все хадисы, он повторил каждый текст и свидетельство, были изменены с последующим правильным текстом и характеристикой. Такой был потрясающий память об этом великом знатоке хадисов.

Его атрибуты и качества:

1. Удивительная память: Как упоминалось выше Дело в том, что у Имама Бухари была потрясающая память.

2. Воздержание / щедрость: Имам остался с значительное состояние его отца.Однако из-за его щедрости все это он потратил на пути Аллаха. В в конце концов, он остался без денег, вынудив его потратить свой день на один или два миндаля.

3. Простой и скромный: Он был простым человеком. Он имел обыкновение заботиться о своих нуждах. Несмотря на то, что он был честным человеком, он всегда небольшое количество слуг оставил себе.

4. Страх перед Аллахом: Он был благословлен высший чин благочестия и праведности.Он боялся Аллаха во всем, что делал поскольку он был удостоен высочайшего ранга благочестия и праведности. Он держался прочь от злословия и подозрений и всегда уважал права людей. Он был очень вежливы, терпимы и нежны и никогда не злились, когда с ними плохо обращались. Он всегда молил о прощении тех, кто приписывал ему зло. Если ему нужно чтобы поправить любого человека, он никогда бы не поставил его в неловкое положение публично.

Его Учителя:

В его различных Загородные поездки имама Бухари встретились с авторитетными учителями, которым можно доверять.Он сам сказал, что он написал хадисы от 1080 учителей, и все они были знатоки хадисов. Среди его учителей были:

1. Али ибн Аль-Мадини

2. Имам Ахмад бин Ханбал

3. Яхья ибн Маин

4. Мохаммад ибн Юсуф Аль-Фирьяби 50008

Мохаммад бин Юсуф аль-Байканди

6. Исхак ибн Rahwayh

И многие другие.

Его ученики:

Количество человек кто передал хадис от имама Бухари, неизвестно.Однако согласно некоторым Согласно источникам, около 90 000 человек слышали хадисы непосредственно от имама Бухари. Среди учениками Имама аль-Бухари являются:

1. Муслим бин Хаджадж (известный как имам Муслим)

2. Абу Иса Мохаммад ат-Тирмизи (известный как имам ат-Тирмизи)

3. Абу Абд-ур -Рахман Ахмад ибн Шуайб ан-Насай (известный как Имам Ан-Насаи)

4. Абдулла бин Абд-ур-Рахман аль-Дарими

5. Мухаммад бин Нашр аль-Марвази

6.Абу Хатим Ар-Рази

7. Абу Бакар бин Исхак бин Хузайма

И многие другие.

Его сочинения / книги:

Имам Бухари написал много книг за свою жизнь. Его работа не только в дисциплине хадисы, но также и другие науки, такие как тафсир, фикх и тарих (история).

1. Аль-Тарих Аль-Кабир

2. Аль-Тарих Аль-Хагир

3. Аль-Тарих Аль-Авса

4.Халку Афалад ибад

5. Аз-Зуафа Аш-Шагир

6. Аль-Адаб Аль-Муфрадлуллах Аль-Джайлани

И многие другие.

Мы подробно поговорим о самой известной книге Имама Бухари, который представляет собой сборник Сахих Хадис под названием «Аль-Джами Ас-Шахих», широко известный как Сахих Аль-Бухари .

Есть уникальный рассказ о составлении этой книги. Говорят, однажды ночью имам Бухари увидел Посланника Аллаха (С.A.W.) во сне. Он стоял в Пророка Мухаммеда (S.A.W.), держащего в руке веер и отгоняющего летит от Посланника Аллаха (S.A.W.). Имам Бухари затем спросил, что означает мечты от толкователей снов. Они толковали сон, что он (Имам Бухари) разрушит и разрушит ложь, которая включена в ряд Хадисы Посланника Аллаха (S.A.W.). Этот сон побудил его написать книга «Аль-Джами Ас-Сахих» (Сахих Аль-Бухари).Имам Бухари был очень осторожен при составлении хадисов. По словам Аль-Фирбари, одного из его учеников, он слышал Имам Бухари сказал:

«Я составить книгу Аль-Джами Ас-Сахих в Большой мечети (Маджид аль-Харам), Мекке и Я не включил хадис, кроме как после молитвы истихара (руководящей молитвы) двух ракаатов, просить Аллаха о помощи, и после полагая, что хадис действительно подлинный ».

Имам Бухари подробно изучил жизнь рассказчиков, чтобы убедиться, что они заслуживают доверия и не будут подделывать или изменять формулировка хадиса.Если бы он обнаружил, что кто-то в цепочке открыто грешил или не считался заслуживающим доверия, что хадис был немедленно отброшен и не включен в его книгу, если для этого не существует более сильной цепи.

Составление этой книги осуществлялось Имам Бухари в двух священных городах Мекка и Медина, и ему потребовалось 16 лет на составление этой книги. Хотя он запомнил большое количество Хадисов, он выбрал только 7275 хадисов для этой книги, и нет никаких сомнений о подлинности этих хадисов.

Его изгнание из Бухары:

После многих лет имам Бухари вернулся в свой родной город Бухару. Жители города были чрезвычайно счастливы и встретили его с большим рвением и рвением. Имам Бухари основал медресе (школа) в городе, где он много времени преподавал с удовлетворение.

Благодаря его честность, доброту и то, что он заслуживает доверия, Имам Бухари хранил вдали от правителей того времени по той причине, что он может склоняться сказать вещи, чтобы доставить им удовольствие.

Когда-то губернатор Бухары Халид бин Ахмед позвал имама Бухари в свой дом и попросил имама учить сына. Имам Бухари в ответ на предложение ответил:

«Даю большее уважение к знаниям, чем к людям, потому что именно они нуждаются в знаниях, и они должны искать их «.

Губернатор сказал:

«Если бы мой сын был чтобы посещать ваше медресе (школу), он не должен сидеть с детьми обычных людей.Вы (имам Букари) должны будете обучать его отдельно ».

Имам Бухари ответил:

«Не могу не позволять никому слышать хадисы «.

Услышав это, правитель рассердился на него и приказал имаму Бухари покинуть Бухару. Однако, затем он поселился в деревне Хартанг (ныне известной как Хартанг), которой около 30 лет. КМ из Самарканда, Узбекистан. После этого инцидента и из-за некоторых других По причинам, халиф Багдада отправил в отставку губернатора Бухары Халида бин Ахмада.Он был изгнан из своего дворца с большим позором и бесчестием, а затем был брошен в тюрьму, где он умер через несколько дней.

Его смерть:

Изгнание Имам Бухари с его родины вызвал у него болезненные боли. Он провел отдых своих дней в Хартанге, Самарканд. 1 Шавваль 256 г.х. (870 г. н.э.) Имам Ал Бухари скончался в возрасте 62 лет в Хартанге, Самарканд. Могила Имама Бухари находится в Хартанге, Самарканд .

Ученые, восхваляющие имама Бухари:

Аль-Хафиз ибн Раджа Аль-Ханбали сказал об имаме Бухари:

«Он (Имам Бухари) — один из знаков Аллаха, идущих на земле.»

Абу Абдулла бин Хаммад аль-Марвази сказал:

«Мухаммад ибн Исмаил — Факих (исламский юрист, эксперт в области исламской юриспруденции и Исламский Закон) этой Уммы ».

Абу Бакр Мохаммад ибн Исхак ибн Хузайма сказал:

«У меня есть никогда не видел под небом того, кто более осведомлен и запоминает Хадис Посланника Аллаха (С.A.W.), чем Мохаммад ибн Исмаил ».

Мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся.

Мавзолей Имама аль-Бухари, Самарканд. Имам аль-Бухари — великий мусульманский богослов.

Мавзолей Имама аль-Бухари входит в комплекс Имама аль-Бухари.

Мемориальный комплекс Имамы аль-Бухари находится в 12 километрах от Самарканда, в селе Хортанг. Свалка пророка считается священным местом.А посещение могилы Имама аль-Бухари имеет такой же статус, что и Умра (небольшое паломничество в Мекку — хадж).

История мавзолея Имама аль-Бухари

В XVI веке во время правления династии Шейбанидов на деревенском кладбище на окраине Хортанга был построен первый мемориальный комплекс. Комплекс Имама аль-Бухари включал небольшой мавзолей над могилой аль-Бухари и мечеть Джума. Такой вид комплекс имел до начала XX века.А в 1997 году, в период независимости Узбекистана, в связи с приближающимся 1225-летием Имама аль-Бухари было решено обновить мемориальный комплекс над могилой почетного религиозного деятеля.

Комплекс Имама аль-Бухари занимает площадь 10 га. Вход в эту примечательную достопримечательность осуществляется через одноэтажное здание из жженого кирпича. Здание включает три портальных купола со сквозными арочными проходами.

Мавзолей Имама аль-Бухари находится в центральной части комплекса.Мавзолей Имама аль-Бухари — главная доминанта всего комплекса. Размер конструкции 9х9 метров. Здание имеет форму куба и отделано мрамором и ониксом. 17-метровый купол венчает мавзолей Имама аль-Бухари. Здесь находится могила пророка с надгробием из голубого оникса. Справа от мавзолея есть отдельный вход, ведущий в дахму (усыпальницу).

Слева от мавзолея Имама аль-Бухари находится мечеть с ханакой (жилище или монастырь).Мечеть вмещает 1,5 тысячи верующих. Справа от входа — административное здание с библиотекой и музеем, где выставлены редкие рукописи и литографические книги по исламскому богословию.

В декоративном облике комплекса Имама аль-Бухари использованы типичные средневековые исламские материалы. Это мозаика, майолика, ганч (смесь глины и гипса) и резной мрамор. Мастера народных промыслов со всей страны внесли свой вклад в отделку комплекса Имама аль-Бухари.

Рядом с мавзолеем Имама аль-Бухари растут многовековые платаны. Они были посажены много веков назад и по сей день радуют глаз посетителей комплекса. Более того, есть поверье, что коснувшись самолетов и загадав желание, оно непременно сбудется. Среди самолетов есть родник, вода которого считается целебной.

У вас будет возможность увидеть архитектуру Мавзолея Имама аль-Бухари вместе с компанией Peopletravel.Заказав экскурсию в мавзолей, вы узнаете много интересного о биографии Имама аль-Бухари.

Имам аль-Бухари: биография, религиозные труды и вклад в исламскую культуру.

Родители Имама аль-Бухари были хорошо образованными людьми, персидскими экспатриантами. Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (полное имя имама) с детства был умен и обладал уникальной памятью. В возрасте семи лет он выучил Коран, а когда Имаму аль-Бухари было десять лет, он знал наизусть несколько тысяч хадисов (рассказов о словах и делах Пророка Мухаммада).

Когда Имам аль-Бухари был молодым, он провел четыре года в Мекке после хаджа. Он посетил известные в то время исламские научные центры. Это Багдад, Басра, Балх, Египет, Дамаск, Хидж, Нишапур и Медина. Имам аль-Бухари всему научился у самых известных мухадди (исламских ученых) того времени.

Имам аль-Бухари посвятил всю свою жизнь получению хадисов. Он написал 200 тысяч хадисов от своих духовных лидеров и наставников. Из этого огромного количества хадисов (800 тысяч) он соединил наиболее достоверные, их 7275.Эти хадисы составили его книгу «Сахих аль-Бухари», которая стала самой популярной среди других собраний сочинений. Эта книга — одна из шести основных суннитских сборников хадисов. Некоторые богословы считают «Сахих аль-Бухари» самой надежной исламской книгой после Корана.

Однако имам аль-Бухари на протяжении своей жизни часто становился жертвой разногласий и заговоров. В результате его 4 раза высылали из Бухары. Итак, в последние годы жизни он был вынужден покинуть Бухару и поселиться в Хортанге.Имам аль-Бухари поднялся наверх в 870 году и был похоронен в селе Хортанг близ Самарканда.

Имом Исмоил аль-Буксорий

Tarjimai hol

Имом Исмоил аль-Буксори — таникли мухаддис олим (мухаддислик — хадислар хакидаги фан, пайг’амбаримиз Мухаммад савнинг ислом дини учун хос со’злари ва ишлари хакидаги хабарлари ва ишлари хакидаги хабарлари ва кахамирайинди кахамарайати кахаданарайати) Джомий как Сахих »китобининг муаллифи.

Абу Абдулло Мухаммад ибн Исмоил аль-Буксори 810 йил Буксорода таваллуд топган.Ma’lum bo‘lishicha, объединяющий otasining bobosi birinchi islom qabul qilganlardan bo‘lgan.

Uning otasi muqaddas rivoyatlar baxshilaridan bo‘lgan. 5-6 ёшларидан Исмоил Коран ва диний илмларни, сюсусан, хадислар о‘рганишни бошлаган. Мукаммал xotira egasi bo‘lib, u o‘qiganlirini tez o ’rganib olar, so ’ngra ularni har tomonlama tahlil qilardi.16 yoshiga kelib, u o’sha zamonlarning barcha hadis to ’plamini yoddan bilgan.

825 йил Аль Буксори о’з онаси ва акаси Ахмад билан бирга хадж сафарини амальга ошириш учун Макка ва Мадинага йо’л олишади.Зиёратни амалга оширгач, онаси ва акаси Буксорога гайтиб келишади, у эса турли мусульмон давлатлари бо’йлаб сайохат килиб, о’з даврин таникли устозларидан та’лим олган.

Rivoyatlarga ko‘ra, u yuz minglab hadislarni to‘plab, ulardan 300 mingtasini yoddan bilgan. У хайотининг 42 йилини изларишлар билан отказади. Китоби устида ишлашни у Басрада бошлайди ва уни коп йиллар давомида йозади. Uning so‘zlariga ko ’ra, kitobga 1080 ta muhaddisning hadislari kiritilgan. Хадисларнинг ишончлилигига уларнинг келиб чикиш манбаси ва хар бир занджир аник ко’рсатгич бо’ла олади, ноль, йетказиб берувчинин акслокий тимсоли назарда тутилганлиги, унга ишониш имконини беради.

Manbalardan ma’lumki, u ko‘plab kitoblar yozgan bo‘lib, ular orasida «Ta’rixi Kabir» — «Buyuk Tarix» китоби ветчина бор.

«Ас-Сахих» ни йозгач, у Буксорога кайтади ва барча илм истаганларга та’лим беради, бу оркали у одамларни саводга о’ргатиб, джамиятга катта фойда олиб келади. Унинг обро’си шу кадар баланд бо’лганки, унга нома’лум хадис халкда ишончсиз хисобланган.

O‘z irodasiga qarshi ravishda u Buxoro hukmdori Tohirid Xolid bn Ahmad bilan nizolashib qoladi va Samarqand yoqasidagi Xartang qishlog ’iga ko‘chib o‘tishga majbur bo‘ladi, et70 yerda váldi, et70 yerda váldi.

Самарканд вилоятинин Челак тумани Ксартанг кишлог’ида джойлашган кабри зийоратчиларнинг анг хурматга сазовор ва мукаддас кадамджосига айланган.

XVI asrda Imom al Buxoriyning maqbarasi oldiga masjid qurilgan va chinorlar ekilgan.

1998 год 23 октября куни Самаркандда таникли олим таваллудининг 1225-йиллиги муносабати билан танатаналар бо’либ отди. Мазкур ходиса муносабати билан Узбекистон Республика Президенти И.А. Каримов рахбарлигидаги лойиха — улкан нодир-ме’морий маймуа кад ростлаган.Лойиха амальга оширилишида Самарканд, Тошкент, Бухоро, Шива, Шахрисабз, Андижан, Кокон ва Наманганнинг анг йахши курувчилари ва халк усталари иштирок этишган.

Маджмуага накшлар билан безатилган дарвоза орнатилган пешток оркали кирилади. Кириш кисмининг икки томонига маймуа курилиши хакида араб ва лотин графикасида йозилган йодгорлик тоштахталари о’рнатилган.

Majmuaning markaziy o‘qida maydoni 9×9 metr, balandligi 17.0 metrni tashkil qiluvchi to‘rtburchak asosli to ’g‘ri burchak shakldagi Ismoil al Buxoriy maqbarasi qad rostlagan.Макбара гумбази икки йоклама, ковург’асимон, мовий ранг тасвирлар билан безалган. Деворлари кошинлар, ганч, оникс ва гранитларга осимлик ва геометрик накшлар солиб ишланган. Дахма таркази оч яшил рангли ониксдан.

Hovlining chap tarafida xonaqoh va maydoni 786 kv.metrni tashkil qiluvchi galereya o‘rin olgan bo‘lib, bir vaqtning o‘zida 1500 kishi namoz o‘qiy oladi. O‘ng tarafida kutubxona hamda islomshunoslikka oil nodir nusxadagi qo‘lyozmalar va litografik kitoblar, turli mamlakatlar davlat arboblarining sovg‘alari, xususan, Kaabning Makkasidan saqdim-choqlany-choysvasvalar.

Hovlining ichidan muhaddislikni o‘rgatuvchi o‘quv markaz joy olgan.

Hovlining markazidan qadimiy chinorlar va hovuz o‘rin olgan bo‘lib, uning oldida shiftobaxsh suv otilib turadi.

Имом аль Буксорининг ма’навий меросини чукур о’рганиш ва кенг таркатиш максадида, халкаро фонд ташкил этилиб, 2000 йилдан буон о’зининг узбек тилидаги ма’навий-ма’рифий илмий-адабийор джурн аль-чурньяри сурнан etib kelmoqda.

Медресаларда Аль Буксорий китобларидан, пайгамбаримиз Мухаммад с.средний. суннатларини (мукаддас накллар) органишда университет асосий дарслиги орнида фойдаланилади.

Имам аль-Бухари и наука хадисов

Имам аль-Бухари родился и вырос в городе Бухара, в Средней Азии

Источник: LostIslamicHistory / 19 сентября 2014 г.

В исламских науках все знание религии восходит к двум источникам: Корану и высказываниям и деяниям Пророка Мухаммада — хадису.Коран, конечно же, считается неизменным словом Аллаха, открытым Пророку Мухаммеду ﷺ и, таким образом, является основой всех исламских знаний. Второй после Корана — пример, приведенный Пророком ﷺ.

Но учитывая, что он жил 1400 лет назад, как мы можем быть уверены, что высказывания и действия, которые мы ему приписываем, реальны и неизменны? Кому-то, кто не знаком с наукой о хадисах, сборники хадисов могут показаться ненадежными и подверженными искажениям.Однако благодаря работе имама Мухаммада аль-Бухари в 9 веке наука хадисов была защищена от таких проблем с помощью систематического и тщательного метода проверки каждого высказывания, приписываемого Пророку. Таким образом, в 21 веке мы все еще можем напрямую извлекать выгоду из подлинных высказываний Пророка Мухаммеда ﷺ.

Ранние годы Аль-Бухари

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари родился в 809 или 810 году в городе Бухара, на территории современного Узбекистана.Он происходил из персидской семьи, принявшей ислам за 3 поколения до его времени. К несчастью для юного аль-Бухари, его отец умер, когда он был еще младенцем, оставив свое воспитание матери. Несмотря на сложные обстоятельства, аль-Бухари с юных лет посвятил себя изучению исламских наук.

Обучаясь с учеными в своем родном городе и его окрестностях, аль-Бухари погрузился в изучение хадисов, а также фикха, исламской юриспруденции. С юных лет он проявлял уникальную способность понимать сложные вопросы права, но, что более важно, он был способен запоминать длинные и сложные цепочки повествований хадисов.Чтобы хадис считался достоверным, необходима надежная цепочка рассказчиков, чтобы связать это высказывание с пророком Мухаммедом. В этом преуспел аль-Бухари.

К позднему подростковому возрасту аль-Бухари завершил учебу в Бухаре и отправился в Мекку, чтобы совершить хадж (паломничество) со своей матерью и братом. С момента появления ислама в 600-х годах Мекка была уникальным местом для путешествий по всему миру. Поскольку все мусульмане обязаны совершить хадж хотя бы один раз, Мекку постоянно посещают люди со всех уголков мира.Для такого знатока хадисов, как аль-Бухари, такая среда была бесценной.

Он оставался в Мекке и Медине в течение нескольких лет, где он продолжал собирать хадисы от некоторых ведущих ученых мира по хадисам, запоминать текст хадисов (матн), цепочку рассказчиков (иснад) и продвигать свои понимание достоверности этих рассказчиков (знание людей — ‘илм ал-риджал). Он путешествовал по Египту, Сирии и Ираку, чтобы продолжить учебу на протяжении всей своей взрослой жизни, и, наконец, поселился в Басре, где собирал свой монументальный сборник хадисов.

Сахих аль-Бухари

Хотя Имам аль-Бухари является автором нескольких работ по науке хадисов, его самым значительным вкладом в исламские науки было собрание более 7000 хадисов, которое он назвал аль-Джами ас-Сахих аль-Муснад аль-Мухтасар мин Умур Расул Аллах ва сунанихи ва Айямихи, что означает «Сокращенный сборник достоверных хадисов со связанными цепочками по вопросам, относящимся к Пророку, его практикам и его временам». На создание этого сборника у него ушло 16 лет, и с тех пор, как он был составлен, он считается самой достоверной книгой хадисов в истории, поэтому общее название книги: Сахих аль-Бухари, что означает «Аутентичные хадисы аль-Бухари».

Что делает Сахих аль-Бухари таким уникальным, так это скрупулезное внимание Имама аль-Бухари к деталям, когда дело доходило до компиляции хадисов. У него были гораздо более строгие правила, чем у других знатоков хадисов, чтобы считать хадис достоверным. Цепочка рассказчиков конкретного хадиса должна была быть проверена как подлинная и надежная, прежде чем Имам аль-Бухари включит этот хадис в свой сборник. Например, первый хадис в книге начинается:

«Мы слышали от аль-Хумайди Абдаллаха ибн аз-Зубайра, который сказал, что он слышал от Суфьяна, который сказал, что он слышал от Яхьи ибн Саида аль-Ансари, который сказал, что Мухаммад ибн Ибрагим ат-Тайми сообщил ему, что он слышал ‘Алкама ибн Ваккас аль-Лайтхи сказал, что он слышал, как’ Умар ибн аль-Хаттаб говорил с кафедры проповеди, что он слышал, как пророк Мухаммад сказал: «Действия совершаются только намерениями…» »

Эту цепочку из шести рассказчиков тщательно изучил Имам аль-Бухари.Для того чтобы считать хадис достоверным, ему пришлось глубоко изучить жизни всех людей в цепи. Он изучал, где и когда живут рассказчики, чтобы убедиться, что если кто-то рассказывает от кого-то другого, они оба должны были находиться в одном месте в одно и то же время, действительно встречались и обсуждали хадисы. Другие исследователи хадисов не требовали доказательств того, что два последовательных рассказчика встречались лично, но строгие требования Имама аль-Бухари — вот что делает его сборник уникальным.

Имам аль-Бухари также изучал жизни рассказчиков, чтобы убедиться, что они заслуживают доверия и не будут сфабриковать или изменить формулировки хадисов. Если он обнаруживал, что кто-то в цепочке открыто грешил или не считался заслуживающим доверия, этот хадис немедленно отбрасывался и не включался в его книгу, если для него не существовало более сильной цепи.

Используя свои строгие инструкции по принятию хадисов, Имам аль-Бухари был первым, кто применил систематический подход к классификации хадисов.Каждый проанализированный им хадис был помечен как сахих (достоверный), хасан (хороший), мутаватир (повторяющийся во многих цепочках), ахад (одиночный), даиф (слабый) или мауду (сфабрикованный). Затем эта система хадисов стала стандартом, по которому все хадисы классифицировались другими исследователями хадисов.

Фикх Имама аль-Бухари

Сборник хадисов Имама аль-Бухари — монументальное достижение и незаменимый краеугольный камень науки хадисов. Благодаря его работе изучение хадисов превратилось в науку с регулирующими законами, которые защищали эту область от нововведений и коррупции.Однако его Сахих — это не просто собрание хадисов. Аль-Бухари организовал свою коллекцию таким образом, что ее также можно использовать для вывода постановлений исламского права — фикха.

Сахих разделен на 97 книг, каждая из которых содержит множество глав. Затем каждая глава обозначается постановлением по определенному вопросу фикха. Затем в главе будут все хадисы, которые он считал достоверными, которые подтверждают это решение. Например, глава о дополнительных молитвах в течение месяца Рамадан (Таравих) называется «Превосходство дополнительных молитв ночью в Рамадан» и содержит шесть высказываний Пророка ﷺ, которые показывают, насколько важна молитва Таравих.

Таким образом, Сахих аль-Бухари не только самая достоверная книга хадисов из когда-либо составленных, но и Имам аль-Бухари предусмотрительно организовал ее в книгу законов, которая помогает обычным мусульманам жить своей жизнью, максимально приближенной к жизни Пророка. ﷺ по возможности. Его монументальная работа вдохновит поколения знатоков хадисов, в том числе ученика аль-Бухари Муслима ибн аль-Хаджаджа, который продолжит собирать Сахих Муслим, который считается вторым после Сахих аль-Бухари по достоверности.

Одно из распространенных обвинений, выдвигаемых немусульманами против исламских наук и изучения хадисов, заключается в том, что нет способа проверить хадисы и что они не должны использоваться в качестве источника веры или закона. Этот аргумент основан на очень рудиментарном и ошибочном понимании того, как собирались хадисы, и на невероятных усилиях, которые ученые, такие как аль-Бухари, приложили для проверки их подлинности. Благодаря монументальному труду аль-Бухари и других исследователей хадисов мы смогли узнать, какие слова и действия действительно можно приписать пророку Мухаммаду даже через 1400 лет после его жизни.

Китаб Шахих Бухари Каранган Имам Аль Бухари

Pecihitam.org — Китаб Шахих Бухари адалах китаб карья Абу Абдулла Мухаммад бин Исмаил бин Ибрагим бин аль-Мугирах бин Бадрдизбах аль-Джуафий аль-Бухари , ян Лебих масихур никенам дэнганам Kitab ini berjudul lengkap al-Jami ’al-Shahih al-Musnad min Hadithi Rasulillah SAW wa Sunanihi wa Ayyamihi .

Sebelum menulis kitab Шахих Бухари, beliau menulis kitab «Кадхайа аш-Шабах ва аль-Табиин» дан китаб «Тарих аль-Кабир».Нет, унтук китаб Шахих Бухари Ини тернята седжарахнйа диавали денган мимпи Имам Бухари. Suatu hari bahwa beliau berdiri di hadapan Наби Мухаммад увидел melindunginya дари siksaan дан Селаан. Кисах краткий динукилкан дари Имам Суюти далам китаб Тадриб аль-Рави. Кемудиан, Имам Бухари меминта кепада гурунйа унтук менгетахуи тафсир мимпи лаконичный. «Sesungguhnya, suatu saat nanti engkau akan menjadi pembela dan pemberantas kebohongan yang disangkakan kepada Nabi Muhammad SAW». Begitulah jawaban дари гуру Имам Бухари менимпали тафсир мимпинья.

Di kesempatan lain setelah mimpi itu, имам Бухари бертему денган Исхак бин Рахавай, мухадист дари Хорасан. Пада pertemuan tersebut, Ishaq bin Rahawayh menyampaikan kepada Imam Bukhari yang sekaligus menjadi muridnya «Jikalau engkau mau mengumpulkan Hadits-Hadits Shahih Rasulullah SAW secara ringkas dan padat» . Хати имам Бухари теренюх дан секетика терингат тафсир мимпи кала иту. Mungkin inilah saatnya beliau mengumpulkan дан menuliskan Hadits-hadits Shahih Nabi Muhammad SAW.

Mulailah Imam Bukhari mengumpulkan Hadits-Hadits Shahih. Beliau memulai menulis di Mekah, terkadang di Madinah, dekat dengan makam Nabi Muhammad SAW. Далам penulisan kitab Shahih Bukhari tersebut, beliau jarang sekali keluar masjid untuk bertemu masyarakat seperti biasanya. Sampai penulisan kitab tersebut selesai, kurang lebih 16 tahun kemudian. Имам Бухари менйатакан бахва «Сая тидак акан менулискан сату Хадитс пун далам китаб ини кечуали сайа бервудху себелумнйа, кемудиан шалат истихара дуа ракат дан мемастикан кешахихан хадитс мэуари себаник» баитс далам терсебут, байк.

Дари секитар 600.000 рибу Хадис, Имам Бухари мемилих секитар 7000-ан Хадит Шахих, атау ди беберапа ривайат себаньяк 7275 Хадит Шахих атау лаги секитар 7397 Хадит Шахих. Имам Бухари менсяраткан пада диринйа сендири бахва белиау тидак акан мемасуккан санад кечуали денган риджал атау перави Хадитс янь Цика. Имам Бухари джуга тидак акан мемасуккан санад кечуали белиау пернах бертему лангсунг секалигус менгетахуи перихал джарх ва тадил дари сеоран перави терсебут. Apalagi, dalam ilmu Hadits, proses talaqi atau bertemu langsung menjadi syarat utama ketersambungan sanad dalam syarat shahihnya suatu Hadits.

Proses penulisan kitab Шахих Бухари джуга мембуат Имам Бухари mencurahkan hampir seluruh waktu di tiap harinya Untuk kesempurnaan kitab tersebut, tidak lain juga supaya dapat dipertanggungjawhihaknnya kesha. Имам Бухари харус менапаки бератус-ратус километр перджаланан унтук мемастикан кебенаран Хадитс янь акан белиау тулис дан кумпулкан. Имам Бухари берката «Сая судах перги ке негери Шьям, Месир дан Джазира себаньяк дуа кали, перги ке негери Басра себаньяк эмпат кали дан бермуким ди Хиджаз селама енам тахун, дан энтах берапа баньяк кали сайа пулах дана перги.

Waktu untuk istirahat juga terkuras untuk sibuk menulis. Хингга пенгакуан пара гуру Имам Бухари, yaitu seperti Имам Ахмад бин Ханбал , Абу Хатим ар-Рази, Кутайбах бин Саид, Али бин аль-Мадини, Абу Бакар бин Аби Саябах, Яхья бин Маин, Исхак бин Рахавайх . бахва китаб Шахих Бухари адалах китаб ян дапат dipertanggungjawabkan kredibilitasnya дан berada ди уровень кедуа сетелах аль-Коран себагай китаб руджукан.

Дари Китаб Шахих Бухари inilah мулай бердатанган мурид-мурид Имам Бухари Untuk belajar langsung kepada beliau.Ди антара мурид-мурид Имам Бухари ян теркенал яиту Имам Муслим , ан-Насай дан ат-Тирмидзи. Кемудиан китаб Шахих Бухари Ини дитулискан penjelasan lengkapnya dalam beberapa karya kitab. Di antaranya sekitar ada 8 kitab yaitu, kitab A’lam al-Sunan, kitab Syarh pertama yang ditulis oleh al-Khattabi, kitab Fath al-Bari yang ditulis oleh Ibnu Hajar al-Asqalani, kitab Syarh Sahihal lbkhalih lbkhalih al-Bukhani китаб Кавакиб аль-Дурари каранган Имам Кирмани, китаб Умда аль-Кари каранган Бадр ад-Дин аль-Айни, китаб аль-Тавсиа ‘ала аль-Джами’ ас-Сахих янг дитулис олех Имам Суюти, Исриад аль-Сари каранган аль-Каранган дан Китаб Файдху аль-Бари каранган Анвар Сях аль-Кашмири.

Silahkan загрузить Kitab Shahih Bukhari pada link di bawah ini:

Kitab Shahih Bukhari dan Terjemah Shahih Bukhari

Pengurus PWCINU dan LAZIZNU Okinawa — Jepang Tahun 2017

Последние сообщения Арифа Рахмана Хакима (посмотреть все) Pecihitam.org , dapat Istiqomah melahirkan artikel-artikel keislaman dengan adanya jaringan penulis дан Тим редактор Ян Биса Menulis secara rutin. Kamu dapat berpartisipasi dalam Literasi Dakwah Islam ini dengan ikut menyebarkan artikel ini ke kanal-kanal sosial media kamu atau bahkan kamu bisa ikut Berdonasi.
ДОНАСИ СЕКАРАНГ

Имам Бухари (194–256 хиджры) | Пара Улама Ахлул Хадитс

Негери Бухара себагай негери муара сунгай Джихун ян терлетак ди себелах утара Афганистан дан себелах селатан Украина адалах негери ян баньяк мелахиркан имам-имам Ахлул хадис дан Ахлул фикх. Негери иту менйимпан кенанган седжарах перджуанган пара имам-имам Муслимин далам бербагай биданг илму-илму Аль-Коран дан аль-Хадитс. Дапат дисебуткан ди сини, пара имама Ахлул Хадитс ян лахир дан дибесаркан ди негери Бухара антара лайн адалах: аль-имам Абдулла бин Мухаммад Абу Джафар аль-Муснади аль-Бухари ян менинггал дуния ди негерида хазулка камбут пани 220 H.дан кемудиан джуга лахир ди Бухара, Абу Абдилла Мухаммад бин Исмаил бин Ибрагим аль-Бухари ян лахир пада тахун 194 хиджрия дан вафат пада тахун 256 H ди себуах деса бернама Хортанак менюдж арах Самаркан. Джуга лахир дан дибесаркан ди негери иници аль-имам Аби Насер Ахмад бин Мухаммад бин аль-Хусейн аль-Калабадзи аль-Бухари ян лахир тахун 323 х дан менинггал тахун 398 х. дан масих баньяк лаги дэрэтан пара имам-имам хадис хадис индахнья секарах негери Бухара.

Тетапи ди маса кини каум Муслимин ди Дуния, апабила диссебут Имам Бухари, мака янг дипахами ханьялах Имам Ахлул Хадитс дари негери Бухара ян бернама Мухаммад бин Исмаил бин Ибрагим бин Бардизбах аль-Бухари.Карена карья белиау ян амат масихур ди каланган каум Муслимин ди дуния иала: Аль-Джамиус Шахих аль-Муснад мин Хадитси Расулиллах ва Сунанихи ва Айямихи ян кемудиан теркенал денган нама Китаб Шахих Аль-Бухари. Ката «Бухари» иту сендири макнанья иалах: Оранг дари негери Бухара. Джади калау дикатакан «Имам Бухари» макнанья иалах сеоранг токох дари негери Бухара.

Аль-Бухари Ди Маса Кесил

Насаб келенгкапан дари токох ян седанг кита бинкангкан Ини адалах себагай берикут: Мухаммад бин Исмаил бин Ибрагим бин Аль-Мугира бин Бардизбах.Какек (Зороастр) себагай агама асли оранг-оранг Персия ян менйембах апи Пел какек кратко, но менинггал далам кеадаан масих берагама Маджуши. Путра дари Бардизбах ян бернама аль-Мугира кемудиан масук ислам ди бавах бимбинган губернур негери Бухара Яман аль-Джуафи сехингга аль-Мугира денган сегенап анак кукуня динисбаткан кепада кабила аль-Джуфи. Дан тернята куку дари Аль-Мугирах Ини ди Кемудиан Хари Менгукир Седжарах Ян Агунг, Яиту Себагай Сеоранг Имам Ахлул Хадитс.

Аль-Имам Аль-Бухари лахир пада хари Джум’ат тангал 13 Syawal 194 H ди негери Бухара ди тенгах келуарганйа ян чинта илму суннах Наби Мухаммад долженаллаху `алайхи уа саллям.Карена аят белиау бернама Исмаил бин Ибрагим бин аль-Мугирах адалах сеоран улама Ахли хадис ян меривайаткан хадис-хадис Наби дари Имам Малик бин Анас, Хаммад бин Заид, дан семпат пула берпеганг танган денган Абдулла бин Мубара. Riwayat-riwayat Исмаил бин Ибрагим тентанг хадис Наби tersebar di kalangan orang-orang Ирак.

Айя аль-Бухари менинггал дуния кетика белиау масих кесил. Ди саат менджеланг вафатнья, Исмаил бин Ибрагим семпат мембесаркан хати анакнйа ян масих кечил сембари менйатакан кепаданйа: «Аку тидак мендапати пада хартаку сату дирхам пун дари харта ян харам атау сату дирхам пун дирхам харта ян.”Тенту анак ян дитумбухкан дари харта ян берсих дари перкара харам атау сюбхат акан лебих байк дан мудах дидидик кепада ян байк. Сехингга седжак вафатнья спел аят, Аль-Бухари хидуп себагай анак йатим далам декапан касих сайанг ибунья.

Мухаммад бин Исмаил мендапат перхатиан пенух дари ибунья. Седжак усианья ян масих муда диа телах хафал Аль-Коран дан тентунья беладжар мембака дан менулис. Кемудиан пада усиа сепулух тахун, Мухаммад кечил мулай берсемангат мендатанги маджелис-маджелис илму хадис янтерсебар ди бербагай темпат ди негери Бухара.Пада усиа себелас тахун, диа судах мампу менегур сеоранг гуру илму хадитс ян салах далам менйампайкан урут-урутан перивайатан хадис (яндисебут санад). Usia kanak-kanak beliau dihabiskan dalam kegiatan menghafal ilmu dan memahaminya sehingga ketika menginjak usia remaja –enam belas tahun–, beliau telah hafal kitab-kitab karya imam-imam Ahli hadits tabi dari kalangan seperti karya Abdullah bin Al-Mubarak, Waqi ‘bin Al-Jarrah, dan memahami betul kitab-kitab tersebut.

Уся канак-канак Мухаммад бин Исмаил телах берлалу денган повестка дня беладжар ян амат падат. Kesibukannya di masa kanak-kanak dalam menghafal dan memahami ilmu, mengantarkannya kepada masa remaja yang cemerlang dan menakjubkan. Кини я menjadi remaja ян амат diperhitungkan orang di majelis manapun dia hadir. Карена далам усиа беласан тахун сеперти ини диа телах хафал ди луар кепала туджупулух рибу хадис ленгкап денган санадня ди сампинг тентунья Аль-Коран тига пулух джуз.

Мелангланг Буана Менунтут Ильму

Di awal usianya yang ke delapan belas, Al-Bukhari diajak ibunya bersama kakaknya bernama Ahmad bin Ismail berangkat ke Makkah Untuk menunaikan ibadah haji.Perjalanan jauh antara negeri Bukhara dengan Mekkah menunggang unta, keledai дан куда адалах pengalaman baru baginya. Sehingga dia terbiasa dengan berbagai kesengsaraan perjalanan jauh mengarungi padang pasir, gunung-gunung dan lembahnya yang penuh keganasan alam. Далам кондиси ян демикян, диамераса семакин декат кепада Аллах дан диа бенар-бенар меникмати перджаланан янь мемакан вакту бербулан-булан иту. Сесампайнья ди Мекка, аль-Бухари мендапати кота Мекка пенух денган улама Ахли Хадитс ян мембука халаках-халака илму.Tentu ян demikian ini semakin menggembirakan beliau. Олег Карена Иту, сетелах сельсаи пелаксанаан ибадах хаджи, белиау тетап тинггал ди Мекка сементара какак кандунгня кембали ке Бухара берсама ибунья. Beliau bolak-balik antara Makkah dan Madinah, kemudian akhirnya mulai menulis biografi para tokoh. Sehingga lahirlah untuk pertama kalinya karya beliau dalam bidang ilmu hadits yang berjudul Kitabut Tarikh. Кетика китаб карья белиау иници мулаи терсебар ке селурух пенджуру дуния ислам, рамаилах пембикаран оранг тентанг токох илму хадитс кратко, дан семуа оранг амат менгагуминья.Сампай-сампай соранг Имам Ахли Хадитс ди маса иту ян бернама Исхак бин Рахуя мембава Китабут Тарих карья аль-Бухари ини ке хадапан губернур негери Хорасан ян бернама Абдулла бин Тахир Аль-Хузаи, тунуан мэмбари мэмбари, тунуан менгат кепадаму атракши сихир? » Kemudian ditunjukkan kepadanya kitab ini. Мака губернур каламбур мембака китаб краткий, дан белиау сангат кагум денгання. Сехингга туан губернур каламбур менгатакан: «Аку тидак менгерти багаймана диа биса менгаранг китаб ини.”Аль-Имам Аль-Бухари каламбур Ахирнья менджади амат теркенал ди berbagai negeri Ислам. Кетика аль-Имам аль-Бухари berkeliling ke berbagai negeri tersebut, beliau mendapati betapa para ulama Ahlul Hadits di setiap negeri tersebut sangat menghormatinya. Beliau berkeliling ke berbagai negeri pusat-pusat ilmu hadits seperti Mesir, Syam, Baghdad (Ирак), Bashrah, Kufah dan lain-lainnya.

Di saat berkeliling ke berbagai negeri itu, beliau suatu hari duduk di majlisnya Ishaq bin Rahuyah. Ди шана ада сату саран дари хадирин унтук киранья ада упая менгумпулкан хадис-хадиты Наби далам сату китаб.Dengan usul ini mulailah аль-имам аль-Bukhari menulis kitab shahihnya dan kitab tersebut baru selesai dalam tempo enam belas tahun sesudah itu. Beliau menuliskan dalam kitab ini hadits-hadits yang diyakini shahih oleh beliau setelah menyaring дан meneliti enam ratus ribu hadits. Белиау пилих дарипаданйа туджух рибу дуа ратус туджупулух лима хадитс шахих дан селурухня дикумпулкан далам сату китаб денган юдул аль-Джамиус Шахих аль-Муснад мин Хадици Расулиллах ва Сунани ва Айямихан тер-кит-кит-кема де Йанг кит-кемудиан дэнгудиан кит-кит-кит-дэдриан дэ-йан.Китаб Ини каламбур mendapat pujian дан sanjungan дари berbagai пихак ди seantero negeri-negeri ислама. Sehingga ketokohan beliau dalam ilmu hadits semakin diakui kalangan luas dunia Islam. Пара имам-имам Ахли Хадитс сангат мемулиаканнйа, сеперти имам Ахмад бин Ханбал, Али бин аль-Мадини, Яхья бин Маин дан лайн-лайння.

Имам Аль-Бухари Дизанджунг Ди Мана-Мана

Карья-карья белиау далам биданг хадис террус менгалир дан бередар ди дуния ислам. Kepiawaian beliau dalam menyampaikan keterangan tentang berbagai kepelikan di seputar ilmu hadits di berbagai majelis-majelis ilmu bersinar cemerlang sehingga beliau dipuji dan diakui keilmuannya oleh para gurunleh dan diakui keilmuannya oleh para gurunleh dean lemunny para ulama-léh para gurunleh dean lemunnya para ilama-lemunnya para gurunleh lemunya para ulama-léh para gurunleh dean lemunnya para ulama-léh para gurunleh dean lemunnya para ilama-lambia para gurunleh set-murunya lemunnya para ulama-lih para gurunleh lemuniа lemunnya para ulama-ya, lemunia set-muruni, lemunnya para münBeliau Menimba ilmu дари seribu lebih ulama дан semuamereka selalu mempunyai kesan yang baik, bahkan kagum terhadap beliau.

Аль-Имам аль-Хафиз Абиль Хаджадж Юсуф бин Аль-Миззи мериваяткан далам китабнйа янг берджудул Тахдзибул Камаль фи Асмаир Риджал беберапа ривайат пуджиан пара улама Ахли хадитс дан санджунган мерека бин Терхадап Мухаммад Мухаммад. Ди антара беберапа ривайат иту антара лайн иалах пернйатаан Аль-Имам Махмуд бин Ан-Надхир Абу Сахл Аси-Сяфи янь менятакан: «Аку масук ке бербагай негери йайту Басра, Шьям, Хиджаз дан Куфа.Аку мелихат ди бербагай негери краткое, но бахва пара уламанья билла менебуткан Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари селалу мерека лебих менгутамаканнйа дарипада дири-дири мерека ».

Карена иту маджелис-маджелис илму аль-имам аль-Бухари селалу диджеджали рибуан пара пенунтут илму. Дан била белау мемасуки суату негери, пулухан рибу бахкан ратузан рибу каум мусульмане меньямбутня ди пербатасан кота карена беберапа хари себелум кедатанган белиау, телах терсебар берита акан датангня имам белхингал берджал-джаиангал мусульмане сэбелум Untuk sekedar melihat wajah beliau atau kalau bernasib baik, kiranya dapat bersalaman dengan beliau.

Аль-Имам Мухаммад бин Аби Хатим meriwayatkan bahwa Hasyid bin Ismail дан сеоранг лаги (тидак дисебуткан наманья), keduanya menceritakan: «Пара-улама Ахли Хадитс ди Башра ди Джаман Аль-Бухари масих хидалбиитс дала мерасиба Имамуан хидалбиитс мерасиба дьявол хидалбитс мераса пеньгет хидалбитс мераса динам -Бухари. Padahal beliau ini masih muda belia. Sehingga pernah ketika beliau berjalan di kota Bashrah, beliau dikerumuni para penuntut ilmu. Akhirnya beliau dipaksa duduk di pinggir jalan dan dikerumuni ribuan orang yang menanyakan kepada beliau berbagai masalah agama.Падахал ваджах белю масих белум тумбух рамбут пада дагунья дан джуга белум тумбух кумис ».

Датанглах Бадаи Менгемпас

Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари dielu-elukan dan disanjung orang di mana-mana. Pujian penuh ketakjuban datang dari segala penjuru negeri, dan beliau dijadikan rujukan para ulama di masa muda belia. Ди саат пенух кесибукан ибадах дан илму ян менгиаси детик-детик кехидупан аль-Бухари, пада себагиан оранг мункул ири денгки терхадап бербагай кемулиаан ян Аллах лимпахкан кепаданья.

Badai itu bermula дари kedatangan beliau pada suatu hari di negeri Naisabur dalam rangka menimba ilmu dari para imam-imam Ahli Hadits di sana. Kedatangan beliau ke negeri tersebut bukanlah Untuk pertama kalinya. Beliau sebelumnya sudah berkali-kali berkunjung ke sana karena Nasaibur termasuk salah satu pusat markas ilmu sunnah. Лаги пула ди сана тердапат гуру белиау, соран Ахли Хадитс ян Бернама Мухаммад бин Яхья Адз-Джухли. Пада суату хари tersebarlah berita gembira ди Naisabur bahwa Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари акан датанг ке negeri tersebut Untuk tinggal padanya beberapa лама.Бахкан аль-Имам Мухаммад бин Яхья Адз-Джухли менгумумкан секара хусус ди маджелис ильмунья денган менйатакан: «Барангсиапа ингин менйамбут Мухаммад бин Исмаил бесок, силакан менйамбутня карена аку акан менйамбут». Мака masyarakat Луас Pun bergerak mengadakan persiapan Untuk menyambut kedatangan Imam besar Ahli Hadits di kotamemeka.

Di hari kedatangan Imam Al-Bukhari itu, ribuan penduduk Naisabur bergerombol di pinggir kota untuk menyambutnya. Ди антара янь berkerumun menunggu kedatangan beliau itu ialah аль-имам Мухаммад бин Яхья Адз-Джухли bersama пара ulama lainnya.Диривайяткан олех Мухаммад бин Якуб Аль-Ахрам бахва кетика Аль-Бухари сампай ди пинту кота Найсабур, янь меньямбутня себаньяк эмпат рибу оранг беркуда, ди сампинг янь менунганг келедай дан химар серанг канджуан пул.

Имам Муслим бин аль-Хаджадж менчеритакан: «Кетика Мухаммад бин Исмаил датанг ке Найсабур, семуа педжабат пемеринтах дан семуа улама меньямбутня ди батас негери».

Кетика аль-Имам Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари сампай ди Найсабур, пара пендудук менямбутня денган пеньямбутан ян демикиан бесар дан агунг.Beribu-ribu orang berkerumun di tempat tinggal beliau setiap harinya untuk menanyakan kepada beliau berbagai masalah agama dan khususnya berbagai kepelikan tentang hadits. Akibatnya berbagai majelis ilmu para ulama yang lainnya menjadi sepi pengunjung. Дари Себаб Ини Мунгкин Тимбул Кетидакенакан ди Хати Себагиан Улама Иту Терхадап Аль-Бухари.

Di hari ketiga kunjungan beliau ke Naisabur, terjadilah peristiwa yang amat disesalkan itu. Дицеритакан олех Ахмад бин Ади перистива иту терджади себагай берикут:

Телах menceritakan kepadaku sekelompok ulama bahwa ketika Мухаммад бин Исмаил сампай ке negeri Naisabur дан оранг-оранг каламбур berkumpul mengerumuninya, maka timbullah kedengkian padanya дари sebagian ulama янгу ада это пада.Сехингга мулайлах диберитакан кепада пара улама Ахли хадис бахва Мухаммад бин Исмаил берпендапат бахва лафадх белиау кетика мембака Аль-Коран адалах махлюк. Пада суату маджелис илму, ада сесеоранг бердири дан бертанья кепада белиау: «Вахаи Абу Абдиллах (якни аль-Бухари), апа пендапатму тентанг оранг янь менйатакан бахва лафадхку кетика мембака аль-кур’ махлуан? Apakah memang demikian atau lafadh orang yangmbaca Al-Qur’an itu bukan makhluk? »

Mendengar pertanyaan itu, beliau berpaling karena tidak mau menjawabnya.Akan tetapi si penanya mengulang-ulang terus pertanyaannya hingga sampai ketiga kalinya seraya memohon dengan sangat agar beliau menjawabnya. Аль-Бухари каламбур акхирнья менджаваб денган менгатакан: «Аль-Коран каламуллах (перкатаан Аллах) дан букан махлюк. Седангкан пербуатан хамба Аллах адалах махлюк, дан менгуджи оранг далам масалах иници адалах пербуатан бид’ах ».

Денган джавабан белиау иници, си пенанья мембикин рикух ди маджелис дан менгатакан тентанг аль-Бухари: «Диа телах менйатакан бахва лафадхку кетика мембака аль-Коран адалах махлюк.”Akibatnya orang-orang di majelis itu menjadi ricuh дан мерека каламбур segerambubarkan diri dari majelis itu дан meninggalkan beliau sendirian. Седжак иту аль-Бухари дудук ди темпат тинггальня дан оранг-оранг каламбур тидак лаги мау датанг кепада белиау ».

Аль-Хатиб аль-Багдади меривайаткан дари Ахмад бин Мухаммад бин Галиб денган санадня дари Мухаммад бин Хасинам менчеритакан: «Сетелах оранг менинггалкан Аль-Бухари, оранг-оранг янь менинггалкан белкатакан дэнгатакан дэнгэтау дэнгэтау дансэдэ» kembali belajar di majelismu.Белиау менджаваб: «сая тидак акан менчабут пернйатаан сая кечуали билы мерека ян менинггалканку менунджуккан худжах (аргументаси) ян лебих куат дари худжахку».

Ката Мухаммад бин Хасинам: «Сунггу аку амат кагум денган тегарнья дан кокохня Аль-Бухари далам берпеганг денган пендириан».

Kaum Muslimin di Naisabur gempar dengan kejadian ini dan akhirnya arus fitnah melibatkan pula Al-Imam Muhammad bin Yahya Adz-Dzuhli sehingga beliau menyatakan di majelis ilmu beliau yang kini telah ratelmah-ramba, sang kini telah mehlah ratelmah-kramba: sahlah ratelmah-kramba ян масих мендатанги маджелис аль-бухари, диларанг датанг ке маджелис кита ини.Карена оранг-оранг ди Багдад телах членитакан мелалуи сурат кепада ками бахва орангини (якни аль-Бухари) менгатакан бахва лафадхку кетика мембака Аль-Коран адалах махлюк. Ката мерека янг ада ди Багдад бахва аль-Бухари телах динасехати унтук джанган берката демикиан, тетапи диатерус менгатакан демикиан. Олег карена иту, джанган ада ян мендекатинья дан барангсиапа мендекатинья мака джанганлах мендекати ками ».

Tentu saja dengan telah terlibatnya Imam Adz-Dzuhli, fitnah semakin meluas.Hal ini terjadi karena Adz-Dzuhli adalah imam yang sangat berpengaruh di seluruh wilayah Khurasan yang beribukota di Naisabur itu. Бахкан лебих ланджут аль-Имам Адз-Джухли менегаскан: «Аль-Коран адалах каламуллах (якни фирман Аллах) дан букан махлук дари сегала сисинья дан дари сегала кеадаан. Мака барангсиапа ян берпеганг денган принсип ини, сонгух диа тидак ада кеперлуан лаги унтук бербикара тентанг лафадхня кетика мембака аль-Коран атау омонган ян шерупа ин тентанг аль-Коран. Барангсиапа ян менйатакан бахва аль-Коран иту махлюк, мака сунггу диа телах кафир дан келуар дари иман, дан харус диписахкан дари истринья серта дитунтут унтук таубат дари учапан ян демикиан.Bila dia mau taubat maka diterima taubatnya. Tetapi bila tidak mau taubat, Harus dipenggal lehernya дан hartanya menjadi rampasan Muslimin serta tidak boleh dikubur di pekuburan kaum Muslimin. Дан барангсиапа ян берсикап воздерживаться денган тидак менятакан Аль-Коран себагай махлюк дан тидак пула менятакан аль-Коран букан махлюк, мака сунггух диа тела менирупай оранг-оранг кафир. Барангсиапа янь менятакан «лафадку кетика мембака аль-Коран адалах махлюк», мака сунгух диа адалах Ахли Бидаах (якни оранг ян сесат).Tidak boleh duduk bercengkrama dengannya dan tidak boleh diajak bicara. Олег карена иту, барангсиапа сетелах пенджеласан ини масих саджа мендатанги темпатня Аль-Бухари, мака куригаила иа карена тидаклах ада оранг янг тетап дудук ди маджелисня кекуали диа семаджаб денгансес ».

Dengan pernyataan Adz-Dzuhli seperti ini, berdirilah dari majelis itu Имам Муслим бин Хаджадж дан Ахмад бин Салама. Бахкан Имам Муслим mengirimkan kembali kepada Adz-Dzuhli seluruh catatan riwayat Hadits yang didapatkannya dari Imam Adz-Dzuhli, sehingga dalam Shahih Mus tidak ada riwayat Adz-Dzuhli dari berbagai паданйа адз-дзухли дари бербагаи паданйа адзян.

Сикап Имам Муслим бин Хаджадж дан Ахмад бин Салама ян сеперти иту менябабкан Адз-Джухли семакин марах сехингга белиау каламбур меняатакан: «Оранг иници (якни аль-Бухари) тидак болех бертемпат тингал берсон аки негери.

Кемарахан Адз-Джухли сеперти ини сангат менгусаркан Ахмад бин Салама, намаз сеоранг пембела аль-Бухари Диа сегера мендатанги аль-Бухари серайа менгатакан: «Вахаи Абу Абдиллах (якни аль-Бухари), орангини (якни адз-Джухли) сангат берпенгарух ди Хорасан, хусусня ди кота ини (якни кота Найсабур).Dia telah terlalu jauh dalam berbicara tentang perkara ini sehingga tak seorang pun dari kami bisa menasehatinya dalam perkara ini. Мака багаймана пендапатму? »

Аль-Имам Аль-Бухари амат пахам кегусаран муриднья иници сехингга денган пенух касих сайанг белиау мемганг дженггот Ахмад бин Саламах дан мембака сурат Гафир 44 ян артинья: «Дан аку серахкан урусанку кепада Аллах. Sesungguhnya Allah Maha Melihat hamba-hamba-Nya ». Кемудиан белиау менундук самбил берката: «Йа Аллах, сунггу Энкау таху бахва аку тинггал ди Найсабур тидаклах бертуджуан джахат дан тидак пула бертуджуан денган кеджелекан.Engkau juga mengetahui ya Allah, bahwa aku tidak mempunyai ambisi untuk memimpin. Hanyasaja karena аку terpaksa pulang ke negeriku karena para penentangku telah menguasai keadaan. Дан сунгух оранг иници (якни адз-джухли) мембидикку семата-мата карена хасад (денги) терхадап апа ян Аллах телах берикан кепадаку дарипада илму ». Wajah beliau sendu menyimpan kekecewaan yang mendalam. Дан диа менатап Ахмад бин Салама денган мантап самбил берката: «вахаи Ахмад, аку акан менинггалкан Найсабур бесок агар калан терлепас дари бербагай проблема акибат омонгання (якни омонган адз-дзухли) карена себуаб кеберада.Сегера сетелах иту аль-Бухари беркемас-кемас унтук мемперсиапкан кеберангкатання беок кембали ке негери Бухара.

Ренчана аль-Бухари унтук пуланг ке негери Бухара семпат диберитакан олех Ахмад бин Салама кепада сегенап каум Муслимин ди Найсабур, тетапи мерека тидак ада янг берселера унтук мелепасня ди батас кота. Сехингга аль-Имам аль-Бухари дилепа кепуланганья олех Ахмад бин Саламах саджа дан белиау берджалан сендирян менемпух джалан дарат ян джаух менюджу негеринья яиту Бухара.«Селамат тинггал Найсабур, расанья тидак мунгкин лаги аку берджумпа денганму».

Бадаи Ди Негери Бухара

Di negeri Bukhara telah tersebar berita bahwa Имам Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари седанг menuju Бухара. Penduduk Bukhara melakukan berbagai persiapan Untuk menyambutnya di pintu kota. Bahkan diceritakan oleh Ahmad bin Mansur Asy-Syirazi bahwa dia mendengar dari berbagai orang yang menyaksikan peristiwa penyambutan Al-Bukhari di negeri Bukhara, dikatakan bahwa masyarampatmbangun gapum masatra satumbura lejukha.Дан кетика аль-имам Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари телах сампай ди гапура «селамат датанг» терсебут, beliau mendapati hampir seluruh penduduk negeri Bukhara menyambutnya dengan penuh suka cita, sampai-sampai-sampai désébutkan débutkan débutkan débutkan олех телапак каки аль-бухари. Мерека бердири ди кедуа сиси джалан масук кота Бухара самбил беребут членикан буах анггур ян истимева кепада спел имам Ахлул Хадитс ян амат мерека чинтай Иту.

Tetapi suka cita penduduk negeri Bukhara ini tidak berlangsung лама.Beberapa hari setelah itu para ahli fikih mulai resah dengan beberapa perubahan pada cara beribadah orang-orang Бухара. Ян берлаку ди негери терсебут адалах маджаб Ханафи, седангкан Аль-Бухари менгаджаркан хадис сесуаи денган пенгертиан Ахли Хадитс ян тидак терикат денган маджаб тертенту сехингга янг нампак пада масьяракан хаджаллиан шикап-диалякан шикап-шикап-диалякан хаджалакхаб-шикап-шикап-шикап. Оранг далам берикамат унтук шалат джамаах тидак лаги менггенапкан бакаан камат сеперти адзан, тетапи мембача камат денган сату-сату себагаймана янг ада далам хадис-хадис шахих.Ketika bertakbir dalam shalat semula tidak mengangkat tangan sebagaimana madzhab Hanafi, sekarangmereka bertakbir dengan mengangkat tangan.

Dengan berbagai perubahan ini keresahan para ulama fiqih tambah menjadi-jadi sehingga tokoh ulama fiqih di negeri tersebut yang bernama Huraits bin Abi Wuraiqa ’menyatakan tentang Al-Imam Al-Bukhari:« Орангау пенгау. Dia akan merusakkan kehidupan keagamaan di kota ini. Мухаммад бин Яхья телах менгусир диа дари Найсабур, падахаль диа имам Ахли Хадитс.”

Мака Хурайтс дан каван-кавання мулаи берусаха унтук мемпенгарухи губернур Бухара агар менгусир аль-Имам Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари иници. Губернур негери иници янь бернама Халид бин Ахмад Ас-Садуси Адз-Джухли.

Губернур Халид пернах меминта аль-Бухари унтук датанг ке истананья гуна менгаджаркан китаб Ат-Тарих дан Шахих аль-Бухари баги анак-анакня. Тетапи аль-Имам аль-Бухари менолак перминтаан губернур краткий, денган менгатакан: «Аку тидак акан менгинакан илму иници дан аку тидак акан мембава илму иници дари пинту ке пинту».Олег Карена Иту Билла Анда Мемерлукан Илму Ини, Мака Хендакня Анда Датанг Саджа Ке Масджидку, Атау Ке Румахку. Bila sikapku янь demikian ini tidak menyenangkanmu, engkau adalah penguasa. Силакан энгкау меларанг аку унтук мембука маджелис илму иници агар аку пунйа аласан ди сиси Аллах ди хари киамат бахва аку тидаклах менйембунйикан илму (тетапи диларанг олех пингваса унтук меньямпаикання) ». Тенту губернур Халид Денган Джавабан Ини Сангат Кечева. Мака беркумпуллах паданья пенгасутан Хураитс бин Абил Вурака дан каван-каван серта кекесеваан прибади губернур иници.Huraits дан губернур Халид акхирня сепакат унтук мембикин rencana mengusir Мухаммад бин Исмаил дари Бухара. Лебих-лебих лаги телах датанг сурат дари аль-имам Мухаммад бин Яхья Адз-Джухли дари Найсабур кепада губернур Халид бин Ахмад Ас-Садуси Адз-Дзухли ди Бухара янг членитакан бахва Аль-Бухари Тельахи Сунакалл сахи менапхалли Сунакалли Сунакалли Сунакалли Сунакалли Сунакалли Сунакалли Сунакалли Сунакалли Сунакалл. Dengan demikian matanglah rencana pengusiran аль-имам Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари дари негери Бухара.

Upaya pengusiran itu bermula dengan dibacakannya surat Muhammad bin yahya Adz-Dzuhli di hadapan segenap penduduk Bukhara tentang tuduhan beliau kepada Аль-Имам Мухаммад бин Исмаил Аль-Бухари мембрана бахва белиа белиа бейджат кефур-де-ла-бахан бид’ак-бэнгад бид’у аль-бериа бейджат Кефур-де-ла-Бедуа бид’ак-ла-бахан бид’ак-ла-бахан бид’у аль-бахуа бид’а бей-лабад адалах махлюк ».Tetapi dengan pembacaan surat, penduduk Bukhara pada umumnya tidak mau peduli dengan tuduhan tersebut dan terus memuliakan Аль-Имам Аль-Бухари. Намун губернур Халид акхирня менгусирня денган пакша шехингга аль-имам аль-Бухари сангат кецева денган перлакуан иници. Дан себелум келуар дари негери Бухара, beliau sempat mendoakan celaka atas orang-orang янь terlibat langsung dengan pengusirannya. Ибрагим бин Макил ан-Насафи menceritakan: «Аку мелихат Мухаммад бин Исмаил пада хари белиау диусир дари негери Бухара, аку мендекат кепаданья дан аку бертанйа кепаданйа:« Вахай Абу Абдиллах, апа перасангу дэнган? » Белиау менджаваб: «Аку тидак педули селама агамаку селамат.”

Аль-Бухари менинггалкан Бухара dengan penuh kekecewaan dan dilepas penduduk Bukhara dengan penuh kepiluan. Beliau berjalan menuju desa Bikanda kemudian berjalan lagi ke desa Khartanka, янь keduanya adalah desa-desa negeri Samarkan. Di desa terakhir inilah beliau jatuh sakit dan dirawat di rumah salah seorang kerabatnya penduduk desa tersebut.

Далам суасана хати ян терлука, тубухня ян курус керинг ди усиа ке энампулух дуа тахун, белиау бердоа менгадукан сегала кепедихання кепада Аллах Та’ала: «Йа Аллах, буми сераса семпит багику.Толонглах йа Аллах, Engkau panggil aku keharibaan-Mu ». Дан sesaat setelah itu я каламбур menghembuskan nafas terakhir дан selamat tinggal dunia yang penuh onak дан дури.

Пембелаан Аль-Бухари

Аль-Имам Абу Абдиллах Мухаммад бин Исмаил Аль-Бухари менгахири хидупня ди деса Хартанка, Самаркан пада малам Сабту ди малам хари Райя Фитри (Иедул Фитри) 1 Сивсал 256 H. sebelum menghembanian nafas yang derangtiber dikafatnya тига ляпис каин кафан танпа имама (икат кепала) дан танпа баджу.Дан beliau berwasiat agar kain kafannya berwarna putih. Semua wasiat beliau itu dilaksanakan dengan baik oleh kerabat beliau yang merawat jenasahnya. Beliau dikuburkan di desa itu di hari Iedul Fitri 1 Syawal 256 H setelah shalat Dhuhur. Дан секетика селесай пемакаманнья, терсебарлах бау харум дари кубурня дан терус семербак бау харум иту сампай берхари-хари.
Губернур Бухара Халид бин Ахмад Адз-Дзухли menuai hasil dari kedhalimannya dengan datangnya keputusan pencopotan terhadap jabatannya dari Khalifah Al-Muktamad karena tuduhan ikut terlibat terlibat pemberontakan.Халид бин Ахмад акхирнйа дипенджаракан ди Багдад сампай мати ди пенджара пада тахун 269 Х. Седангкан Хураитс бин Абил Варака дитимпа кеханкуран пада анак-анакнья ян бербуат тидак сенонох. Para penentang Имам Бухари menyatakan penyesalannya дан kesedihannya dengan wafatnya beliau дан sebagianmereka sempat mendatangi kuburnya.
Mulailah setelah itu orang berani menyebarkan pembelaan Al-Imam Al-Bukhari dari segala tuduhan miring terhadap dirinya. Tetapi berbagai pembelaan itu selama ini tenggelam dalam hiruk pikuk fitnah tuduhan keji terhadap diri beliau.Дан Аллах Маха Адил терхадап хамба-хамба-Нья.

Мухаммад бин Насир аль-Марвази мемперсаксикан бахва Аль-имам Абу Абдилла Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари менйатакан: «Барангсиапа янг менгатакан бахва аку тела берпендапат бахва лафадакан пехва аль-сахаургуэс Мембрана ад-махлунджа кетикаургуэс аль-махлунджа кетикаургуан диаунджа аль-махлунья» аку тидак пернах менгатакан демикиан ».

Абу Амр Ахмад бин Насир Ан-Найсабури Аль-Хаффаф мемперсаксикан бахва Аль-Имам аль-Бухари телах менгатакан кепаданья: «Вахай Абу Амир, хафал байк-байк апа янь аку учапкан: Сьяпа янг менйанга тентал аль-кувапанд аль-Куапанд-бахвапад аль-Кахкува лаахва бахва ‘an adalah makhluk, baik dia dari penduduk Naisabur, Qaumis, Ar-Roy, Hamadzan, Hulwan, Baghdad, Kuffah, Basrah, Makkah, atau Madinah, maka ketahuilah bahwa yang menyangka aku demikian itu adalah pendusta.Карена sesungguhnya aku tidaklah mengatakan demikian. Ханя саджа аку менгатакан: Сегенап пербуатан хамба Аллах иту адалах махлюк ».
Яхья бин Саид менгатакан: «Абу Абдиллах аль-Бухари телах берката: Герак-герик хамба Аллах, суара мерека, тингках лаку мерека, сегала тулисан мерека адалах махлюк. Адапун Аль-Коран ян дибака денган суара хуруф-хуруф тертенту, ян дитулис ди лембаран-лембаран пенулисан Аль-Коран, ян дихафал ди хати пара пенгхафальнйа, мака семуа иту адлах каламуллах (перкатаан буфаллах) данкатаан буфаллах”

Гунджар мембавакан риваят денган санадня сампай ке Аль-Фирабри, диа менгатакан бахва Аль-Бухари телах менгатакан: «Аль-Коран каламуллах дан букан махлюк. Barangsiapa yang mengatakan bahwa Al-Qur’an itu makhluk maka sungguh dia telah kafir ». Бахкан аль-Имам аль-Бухари menulis kitab khusus dalam masalah ini dengan judul Khalqu Af`alil Ibad yang padanya beliau menjelaskan pendirian beliau dalam masalah ini dengan gamblang dan jelas serta lengkap dan ilmiah.

Fitnah itu memang kejam, lebih kejam dari pembunuhan.Диа тидак акан мемилих антара оранг джахил атау оранг алим дари каланган улама. Дан улама пун биса салах далам членникан пенилаян, карена ян машум (терджага дари кешалахан) ханьялах Расулуллах долженаллаху алейхи уа саллям. Оранг-орангутанг ян меньякини бахва улама иту ма’шум ханьялах пара ахли бид’ах дари каланган Рафидлах (Сия) атау оранг-оранг-суфий. Demikian pula orang-orang yang mencerca ulama karena kesalahannya semata tanpa mempertimbangkan apakah kesalahan itu karena kesalahan ijtihad ataukah kesalahan prinsip yang tak termaafkan, yang demikian iningfa-ora пенгикут Махмуд Аль-Хаддад).Ахлус Сунна валь Джамаах тидак менанггап пара улама иту ма’шум дан тидак пула мелесехкан улама кетика мендапати кесалахан мерека. Денган принсип иницилах кита тетап мемулиакан аль-имам Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари. Дан джуга кита мемулиакан аль-имам Мухаммад бин Яхья Адз-Джухли. Кита мендоакан рахмат Аллах баги пара имам-имам краткий. Дан кита мемахами сегала перселисихан ди каланган мерека денган илму аль-Коран дан ас-сунна унтук менгерти мана ян бенар унтук кита икути дан мана янь салах унтук кита тинггалкан.

Ahlus Sunnah wal Jamaah itu berkata dan berbuat dengan bersandarkan kepada ilmu. Адалах букан ахлак Ахлус Сунна валь Джамаа билла сегеромболан оранг бербуат хура-хура дан кемудиан Menvonis seseorang атау секеломпок орангутан. Tertapi ketika ditanyai, apa dasar kamu berbuat demikian? Джавабання: ками масих менунггу фетва дари улама!

Кита катакан кепада мерека иници: «Апалаги ян калан тунггу дари улама сетелах калиан бербуат, менвонис дан менилай? Apakah kalian berbuat dulu baru mencari pembenaran terhadap perbuatan kalian dengan fatwa ulama? Калау бегиту янь калан тунггу адалах фетва пембенаран дари улама терхадап пербуатан калан.Тенту Ян Демикиан Ини Буканлах Ахлак Ахлус Сунна валь Джамаа.

Губернур Бухара Халид бин Ахмад ас-Садуси дан муфти негери Бухара Хурайтс бин Абил Варака телах менйимпан кетидаксенанган кепада аль-Имам Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари дан беренсана унтук менгусирня Бухара дари негери. Кетика седанг менчари-чари аласан пембенаран терхадап пербуатаннйа тиба-тиба датанг сурат дари аль-Имам Мухаммад бин йахья Адз-Джухли дари Найсабур янь мемперингаткан спел губернур дари бахайа бид’ах янг Бу-рива оле Аль-Имам Аль-Бахайа бид’ах янг Бу-рива оле.Сурат ини сеперти ката пепатах: пучук дичита улам тиба. Танпа селидик дан танпа телити, сегера сурат иници дибачакан ди хадапан пендудук Бухара дан сетелах иту датанглах кепутусан пенгусиран аль-Бухари дари негери келахираннйа, сехингга янг дихарапкан, кесан орангадан буранашан аль-пенама итама бахарайн аль-кесан мэгэсан бахарансэмашан алан-пэндайн бахаранй

Тетапи Аллах Маха Таху дан Диа Мембонгкар Сегала Кеджахатан ди Балик Аласан-Аласан Ян Мемакаи Атрибут Агама Иту. Сехингга ян тертулис далам седжарах ислам сампай хари иници адалах кесан бурук терхадап пербуатан Халид бин Ахмад ас-Садуси дан Хураитс бин Абил Варака ‘.Дан букан кесан бурук ян дибикин-бикин олех пара pencoleng фетва улама иту. Camkanlah! Pengkhianatan дан kedustaan itu berulang-ulang terus dari masa ke masa. Hanya saja pemainnya yang berganti-ganti. Tetapi semua itu akan menjadi sejarah bagi anak cucu di belakang hari sebagaimana sejarah pengkhianatan dan kedustaan terhadap Аль-Имам аль-Бухари ян секаранг менджади пергунджинган баги генераси Ини.

Дафтар Пустака
1). Аль-Коранул Карим
2). Ат-Тарихул Кабир, аль-Имам Абу Абдилла Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари, Дарул Фикр, танпа тахун.
3). Китабутс Цикат, Аль-Имам Мухаммад бин Хиббан бин Ахмад бин Аби Хатим Ат-Тамими Аль-Бусти, дарул Фикр, т. 1393 Н / 1993 М.
4). Китабул Джарх ват Тадил, аль-Имам Аби Мухаммад Абдуррахман бин Аби Хатим Ат-Тамими аль-Хандлали Ар-Рази, дарул Фикр, танпа тахун.
5). Халку Афалил Ибад, аль-Имам Абу Абдилла Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари, Муассасатур Рисала, th. 1411 H / 1990 М.
6). Тарих Багдад, Аль-Имам Аби Бакр Ахмад бин Али Аль-Хатиб Аль-Багдади, Дарул Фикр, танпа тахун.
7). Аль-Икмаль, Аль-Амир Аль-Хафиз Али бин Хибатулла Аби Насер бин Макула, Дарул Кутуб Аль-Ильмиах, th. 1411 H / 1990 М.
8). Табакатул Ханабила, Аль-Кадли Абул Хусейн Мухаммад бин Аби Яла, Дарул Маарифа, Бейрут, Ливанон, танпа тахун.
9). Риджал Шахих аль-Бухари, аль-имам Абу Насер Ахмад бин Мухаммад бин аль-Хусейн аль-Бухари аль-Калабадзи, Дарул Бааз, th.

Имом ал-Бухорий: устозлари ва шогирдлари

Имом ал-Бухорий

Имом Бухорий

Имом Бухорий

ИМОМ БУХОРИЙНИНГ СИЙРАТЛАРИ

ИМОМ БУХОРИЙНИНГ СИЙРАТЛАРИ

Биография Имама Бухари | IslamicFinder

Мавзолей Имама аль-Бухари, Самарканд. Имам аль-Бухари — великий мусульманский богослов.

История мавзолея Имама аль-Бухари

Имам аль-Бухари: биография, религиозные труды и вклад в исламскую культуру.

Имом Исмоил аль-Буксорий

Tarjimai hol

Имам аль-Бухари и наука хадисов

Китаб Шахих Бухари Каранган Имам Аль Бухари

Имам Бухари (194–256 хиджры) | Пара Улама Ахлул Хадитс

Похожие записи

Оставить комментарий