Ал хадис: суть и основные понятия науки о хадисах

суть и основные понятия науки о хадисах

Ильм аль-хадис — это наука, предметом изучения которой являются хадисы. Разъяснение того, что такое хадис, будет дано ниже, а для начала я хотел бы обратить ваше внимание на то, что наука о хадисах является одной из многих религиозных наук, среди которых такие фундаментальные дисциплиины, как усуль аль-Куран (основы Корана), усуль аль-хадис (основы хадиса), люга (язык, куда входит баляга, фасаха) и усуль аль-фикх (основы фикха).

Наука о хадисах находится в зависимости от науке о Коране и в то же время необходима для правильного понимания Корана.

Хотелось бы отметить, что сегодня есть люди, которые подвергают сомнению необходимость хадиса. Фактически, кораниты утверждают, что хадис не имеет значения и что они будут изучать только Коран. Подобные заявления нелепы.

Аллах говорит в Коране (смысл): «Господи наш! И яви из нашего потомства посланника, который передаст им Твои знамения, научит их ниспосланному Тобой Писанию и полезным знаниям, очистит их души.

Ведь Ты, поистине, велик и мудр в том, что Ты делаешь, приказываешь, запрещаешь!» (Сура «Аль-Бакара», аят 129).

Ключевой момент в этих словах — Пророк обучает Писанию и полезным знаниям. Даже у сахабов были трудности в понимании языка Корана.

В суре «Аль-Хашр» Аллах говорит нам (смысл): «Придерживайтесь и выполняйте то, что приказал вам посланник Аллаха, и удерживайтесь от того, что он запретил вам…»(Сура «Аль-Хашр, аят 7).

Он также сказал (смысл): «О нет, — клянусь твоим Господом! — они до тех пор не будут считаться настоящими верующими в Истину Аллаха, повинующимися Ему, пока не сделают тебя судьёй в спорах и разногласиях между ними, пока не перестанут сопротивляться твоим решениям и подчинятся им полностью как искренние верующие» (Сура «Ан-Ниса», аят 65)

.

И Он сказал (смысл): «О вы, которые уверовали в то, что ниспослано Аллахом пророку Мухаммаду — да благословит его Аллах и приветствует, — повинуйтесь Аллаху и пророку, а также тем из вас — мусульман, — которые наделены властью, руководят по справедливости и выполняют шариат Аллаха. Если же вы препираетесь о чём-нибудь и возникнет спор между вами, обратитесь к Книге Аллаха и к Сунне Его Пророка, чтобы рассудить это дело и выяснить, кто прав. Аллах ниспослал Своё Писание и вместе с ним шариат о том, о чём вы препираетесь, и Его Пророк разъяснил вам, как следует жить и решать споры согласно шариату, если верите в Аллаха и в День Суда. Ведь это — лучше для вас, потому что вы будете руководствоваться поистине справедливыми законами в ваших спорах. Это — пристойнее для вас, и разрешает спор, вводящий в заблуждение» (Сура «Ан-Ниса», аят 59)

.

В целом, я считаю, что думать, будто Всевышний Аллах послал ненужного и несовершенного посланника, — это богохульство. Если Пророк  (мир ему и благословение Аллаха) был не нужен и ничего не принёс в религию, почему тогда Аллах не ниспослал сразу саму Книгу? Зачем передавать её нам через Посланника (мир ему и благословение Аллаха)?

Теперь рассмотрим некоторые термины, которые используются в данной науке

1. Хадис.

• В языковом значении хадис — это разговор либо история.
• С точки зрения терминологии (в рамках науки о хадисах) — это собрание дел Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), его высказываний и одобрений. Кроме того, все предания, где содержится описание Пророка (мир ему и благословение Аллаха), его внешности и качеств, также считаются хадисами, например, «Аш-Шамаиль аль-Мухаммадийя».

Слово «хадис» упоминается в Коране. Аллах называет Коран «ахсан аль-хадис» (сура «Аз-Зумар», аят 23), что означает «лучшее из посланий» или «лучшее из слов». Он предупреждает (смысл): «Так оставь же Меня, о Мухаммад, с теми, кто отрицает Коран (хадис). Мы постепенно приводим их к наказанию. Кара постигнет их оттуда, откуда они не знают» (Сура «Аль-Калям», аят 44).

2. Сунна.

• Хадис часто называют словом «ас-Сунна». Слово «Сунна» используется как синоним для слова «хадис», особенно когда речь идёт об источниках исламского права (первый источник — Коран, второй — хадис или Сунна).
• Сунна также означает образ жизни пророков.
• Термин «Сунна» также используется как оценочная характеристика действия при выведении шариатских решений по различным вопросам. Фраза «данное действие — Сунна» означает, что это действие желательно или рекомендуется совершать.

Важность хадиса

Пророк (мир ему и благословение Аллаха) был живым Кораном. Он был воплощением Корана на земле, и сподвижники очень хорошо понимали это. Вот почему они сопровождали его (мир ему и благословение Аллаха). Вот почему их называют сподвижниками Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Данный термин не применяется к человеку просто так. Не всякий, кто во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха) уверовал в него, является сподвижником, а только те, кто встретился с ним (кроме одного человека, которого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал сподвижником, несмотря на то, что тот не мог прийти, чтобы встретиться с Пророком (мир ему и благословение Аллаха)).

Сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) осознавали его ценность и поэтому прикладывали невообразимые усилия, чтобы быть с ним (мир ему и благословение Аллаха), записывать за ним и благоговеть перед всем, что он (мир ему и благословение Аллаха) делал и говорил. Умар  (да будет доволен им Аллах) договаривался с другим сподвижником о том, что они будут сменять друг друга — поочерёдно уходить на работу, чтобы заработать на пропитание семьи, а кто-то всегда будет оставаться с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) и записывать всё, что он (мир ему и благословение Аллаха) сказал и сделал. В конце дня они делились тем, что узнали.

Ещё один пример — это Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). Несмотря на то, что он стал мусульманином уже в довольно поздний период пророчества Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), из всех сподвижников он передаёт больше всех хадисов. Так получилось потому, что, как только он принял Ислам, он стал одним из ахлю-с-суффа (бедные сподвижники, которые жили в мечети Пророка (мир ему и благословение Аллаха)), посвятил свою жизнь следованию за Пророком (мир ему и благословение Аллаха) и учился у него (мир ему и благословение Аллаха). Сподвижники даже пытались проверить его из-за того, что он передавал так много хадисов, и он прошёл их испытание.

Передатчики хадисов имели обыкновение повторять то, что делал Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Есть целая категория хадисов «аль-мусальсалят», в которых передатчик говорит, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) делал что-либо, а затем совершает то же самое действие, которое делал Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Например, это могла быть улыбка, рукопожатие или переплетение своих пальцев с пальцами другого человека (ташбик). Это показывает отношение этих людей к хадису — даже если Пророк (мир ему и благословение Аллаха) совершал какой-то жест, они обязательно упоминали о нём и повторяли его.

Необходимость науки о хадисах

Ильмуль хадис — это точная наука, имеющая свою специфику. Наука джарх ва тадииль (определение надёжности передатчиков хадисов) — одна из тех, в которых есть особые чёткие правила и основы, о которых мы поговорим.

Хадисы Пророка (мир ему и благословение Аллаха) распространялись по миру. Сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) далеко ушли от Медины.

Только представьте, что армия, взявшая Мекку, насчитывала 10.000 воинов, а во времена Умара (да будет доволен им Аллах)  в Медине было только несколько тысяч сподвижников. Если предположить, что каждый сподвижник рассказал хадис или предание не одному человеку, а группе учеников, можно представить, как это знание распространялось, подобно разрастающемуся дереву. Таким образом, появилась явная необходимость собрания хадисов в книги.

Собирание хадисов

Первые собрания хадисов были сделаны самими сподвижниками. У некоторых сподвижников были свитки с хадисами. Известно, что одно из собраний хадисов хранил у себя Абу Бакр (да будет доволен им Аллах).

Тем не менее, большая часть хадисов пока ещё передавалась в устной форме. Первый сборник хадисов собрал Абу Бакр ибн Хазм по приказу Умара ибн Абдуль-Азиза. После этого были составлены многие известные сборники, первым и самым выдающимся из которых является «Муватта» имама Малика. Затем появились многие другие сборники, среди которых «Муснад» имама Ахмада, «Сахих» аль-Бухари, «Мустадрак» аль-Хакима и так далее.

Передача хадисов

Учёные в области хадиса выделяют восемь способов, которыми хадис может передаваться от одного человека другому:

1. На слух. Человек услышал хадис от передатчика и запомнил его.

2. Представление. Получатель хадиса пересказал его в присутствии передатчика, и передатчик одобрил его пересказ. Это особенно важно в наше время. Мы живём в век информации. Информации много, но знаний мало, а всё потому, что информация передаётся небрежно. Важно отметить, что те, кто передавал хадисы от других без разрешения, считались крадущими хадисы.

3. Разрешение. Передатчик хадиса дал получателю хадиса разрешение передавать от него хадис.

4. Передача. Сборник хадисов был передан передатчиком получателю, и он (передатчик) дал разрешение передавать хадисы из этого сборника.

5. Письменно. Передатчик отправил получателю хадиса послание в письменной форме, где был данный хадис.

6. Оповещение (и’лям). Это значит информировать о хадисе, то есть информирующий сообщает кому-либо, что у него (у того, кто информирует) есть разрешение на передачу определённого сборника хадисов от конкретного учёного. Некоторые учёные дозволяют это, некоторые отрицают.

7. Завещание. Передатчик изложил хадис в своём завещании получателю хадиса.

8. Находка. Получатель хадиса наткнулся на работу передатчика, где был данный хадис.

Это то, что сказали учёные по хадису. То, как передаётся хадис, влияет на степень его достоверности. Например, часто можно увидеть, что авторы книг, передавая хадисы, пишут «хадасана» или «ахбарана», иногда пишут просто «’ан фолян ‘ан илян» (слова, которые означают, что хадис был передан тем-то и тем-то). Это не случайные слова — из них есть своё следствие. Например, «хадасана» означает, что учитель прочитал хадис ученику и ученик передаёт его, а «akhbaran» означает, что ученик сам прочитал хадис учителю и учитель одобрил то, как ученик запомнил его.

Изучение хадиса

Учёные придают изучению хадиса огромное значение. Они разошлись во мнениях насчёт того, как рано можно начинать изучать эту науку и как усовершенствовать обучение. Некоторые сказали, что начинать заниматься этим лучше уже в 10 лет, некоторые — что в 12, 15 или 20. Один учёный высказал мнение, что ребёнок может начинать учить хадисы, как только сможет отличить корову от осла.

В качестве примера того, насколько рано можно начинать заучивать хадисы, можно привести имама Шафии, который полностью выучил «Муватту» имама Малика, когда ему было всего 10 лет.

Определение достоверности хадиса

Зачем проверять хадисы на достоверность? Зачем рассматривать все эти хукмы и проверять каждого передатчика?

Главная цель в данном случае — защитить хадисы от искажения и изменения под влиянием каких-либо идеологий или политической ситуации. Это означает не допустить, чтобы появлялись сфабрикованные хадисы. Было множество причин, чтобы сфабриковать хадис: иногда в политических интересах, а иногда просто ради личной выгоды. И когда опасность, что люди станут выдумывать хадисы и приписывать их Пророку (мир ему и благословение Аллаха), стала реальной, учёные Ислама посвятили себя сохранению пророческого предания.

Определение хукма хадиса

Учёные определяют хукм хадиса (то есть решение насчет его достоверности), чтобы оценить цепочку его передатчиков и достоверность текста. Они выяви хукм хадиса, что помогает выделить вымышленные хадисы. Следует отметить, что эта оценка не является абсолютной. Некоторые учёные более строги в отборе хадисов, чем другие. Даже учёных по хадису разделяют на «мутадиль» (умеренные), например, аз-Захаби, «муташаддид» (строгие), например, Ибн аль-Джаузи и ад-Даракутни, и «мутасахиль» (мягкие), например, аль-Хаким.

Определяя достоверность хадиса, учёные проверяют текст хадиса и цепочку его передатчиков. Цепочка передатчиков проверяется по двум пунктам: сколько человек передали этот хадис и то, восходит ли хадис по непрерывной цепочке передатчиков к Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Кроме того, каждого передатчика в цепочке оценивают на предмет честности и обладания хорошей памятью.

Частотность передачи хадиса

a) Мутаватир. Хадис мутаватир передаётся группой людей на каждом уровне цепочки передачи. Пример таватура — знание о том, что Антарктика существует. Это нечто, что видела большая группа людей (как в реальности, так и на снимках со спутника), которая передала эту информацию ещё большей группе, которая затем написала об этом в книгах — и об этом факты узнали все остальные люди. Есть два типа мутаватира:

• Словесный. Это означает, что у нас есть множество копий хадиса, переданных разными людьми, но с абсолютно одинаковой формулировкой. Таких хадисов в пророческом предании мало.
• Смысловой. Это означает, что хадис передаётся на каждом уровне цепочки большой группой людей, но формулировки совпадают не полностью. Таких хадисов множество, многие из них относятся к основам исламского вероубеждения и права.

б) Ахад. К этому типу относится большая часть хадисов Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Это хадис, который одновременно передают только несколько человек на каждом этапе цепочки передатчиков. Данный тип хадисов подразделяется на несколько подтипов. Важно иметь в виду, что в представленных ниже категориях указанная цифра означает наименьшее число передатчиков на каждом уровне цепи. Таким образом, если хадис передавали, к примеру, 6 сподвижников (1-ый уровень), затем 8 табиинов (2-ой уровень), затем 2 передатчика на 3-ем уровне, затем 12 на 4-ом уровне, то ширина цепочки данного хадиса будет равняться 2 — по количеству передатчиков на 3-ем уровне, потому что это самое «узкое» место в цепочке передатчиков данного хадиса. Следовательно, данный хадис будет считаться «азиз» (с шириной цепочки равной 2), несмотря на то, что его передавали 6 сподвижников и 10 человек в итоге. Существуют следующие типы хадисов ахад:

• Машхур (известные). Это означает, что хадис часто встречается, а не то, что он известен среди людей. Минимальная ширина цепочки такого хадиса равна трём.
• Азиз (ценный/редкий). Минимальная ширина цепочки такого хадиса равна двум.
• Гариб (неизвестный). Минимальная ширина цепочки такого хадиса равна одному.
• Аль-фард (единичный). Здесь есть два типа:
  • Фард мутлак, когда данный конкретный хадис был передан только одним конкретным человеком.
  • Фард нисби, у которого есть два значения: 1. никто из достоверных передатчиков не передал этот хадис, кроме данного человека, другими словами, его передавали и другие люди, но они не были достоверными передатчиками; 2. хадис передаётся только учёным из определённой местности и не передаётся учёными из какой-либо другой местности.

Непрерывность цепочки передачи хадиса

• Марфу’ (связанный с Пророком (мир ему и благословение Аллаха)). Это означает, что передатчик из числа сподвижников особо указывает на то, что данные слова сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха).
• Хукм аль-марфу’ (связанный логически). Это означает, что сподвижник явно не упомянул, что данное высказывание принадлежит Пророку (мир ему и благословение Аллаха), но высказывание таково, что могло исходить только от Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
• Муснад/мутассиль (полностью связанный). Это означает, что в цепочке передатчиков нет недостающих звеньев, то есть каждый человек в цепочке передатчиков слышал хадис от человека, который стоит в цепочке перед ним.
• Маукуф (остановленный). Хадис в виде высказывания сподвижника.
• Макту’ (обрезанный). Это хадис в виде высказывания табиина (поколение после сподвижников).
• Мурсаль. В данном случае табиин пересказывает слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) без упоминания сподвижника, который передал ему этот хадис.
• Му’аляк (подвешенный). Цепочка передатчиков прервана в начале.
• Мункати. Цепочка передатчиков прервана в середине.
• Му’даль. В цепочке передатчиков пропущены два человека.
• Му’ан’ан. Передается через «عن» (от такого-то от такого-то) — без пояснения способа передачи: услышал, передал и т. п.
• Мусальсаль. Хадис, который передаётся вместе с жестом или действием, являющимся частью предания.

Иерархия хадисов

Теперь рассмотрим различные хукмы хадисов. Как мы уже говорили, это выявляется посредством исследования цепочки передатчиков и текста хадиса.

а) Макнуль (принятый). Это означает, что хадис принимается в качестве довода в Шариате. Такой хадис может использоваться учёным, чтобы доказать другим учёным свою точку зрения. Данный вид хадисов делится на:

• 1. Сахих (достоверный). Это самая высокая степень достоверности. Данный тип тоже подразделяется на два подтипа:
  • Изначальный сахих. Хадис, который считается сахих потому, что его цепочка передатчиков и его текст отвечают всем необходимым требованиям.
  • Сахих посредством чего-либо. Это означает, что у хадиса есть небольшие недостатки в цепочке передатчиков, так что он должен входить в категорию «хасан» (см. ниже), но из-за существования других хадисов, которые перекликаются по смыслу с данным, хадис поднимается до степени сахих.

• Хасан (хороший). Эту категорию тоже можно разделить на изначальный хасан и хасан посредством чего-либо, то есть хадис, который изначально мог быть слабым.
• Мардуд (отвергаемый). Сюда относятся хадисы, в цепочке передатчиков или тексте которых есть серьёзные недостатки, что не позволяет использовать данные хадисы в качестве доказательств в Шариате. Они делятся на две группы:
  • Да’иф (слабый). Сюда относятся хадисы, у которых есть пробел в цепочке передатчиков, который невозможно восстановить. Это не означает, что данный хадис обязательно является вымышленным или ложным. Это означает, что на хадис, переданный по такой цепочке, нельзя опираться как на слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
  • Мауду’ (вымышленный). Это хадис, в цепочке передатчиков или тексте которого есть явный признак того, что он был сфабрикован.

Ниже представлен список критериев, по которым хадису присваивают степень сахих:

• Отсутствие противоречия Корану или другим признанным хадисам сахих.
• Непрерывность цепочки передатчиков.
• Отсутствие «илля» (недостатков). Выдающимися учёными, например, ат-Тирмизи и ад-Даракутни, было написано множество работ по поводу недостатков хадиса.
• Каждый передатчик в цепочке должен быть «адль» (благочестивым), правдивым и «дабит» (иметь хорошую память).

Если у хадиса сахих есть какие-то отклонения от перечисленных требований, он переходит в степень хасан. Некоторые недостатки могут понизить степень хадиса до да’иф.

Хотелось бы сделать примечание относительно слабых хадисов. В наше время есть люди, которые считают, что хадисы да’иф бесполезны. Когда кто-то приводит хадис, они говорят: «О, я слышал, что этот хадис слабый!» — будто этот факт делает хадис недействительным. Это неправильный подход. Если бы хадисы да’иф были бесполезными, зачем тогда учёные 1400 лет сохраняли эти хадисы? Почему они просто не избавились от них? Хадисы да’иф могут применять во многих случаях; известно, что можно следовать слабым хадисам в вопросах «фазаиль» (духовность/наставление в области нравственности). Существуют книги учёных по хадису, где описано, когда и как можно применять хадисы да’иф. На самом деле в некоторых случаях хадис да’иф может быть использован в сфере исламского права, его могут брать в качестве текста. Например, хадис, в котором Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорит, что нет завещания в пользу наследника, что означает, что нельзя завещать часть своего имущества тому, кто уже и так имеет право наследовать. Это хадис да’иф, тем не менее, учёные используют его в вопросах наследования, потому что он является общепринятым и повсеместно практиковался.

Термины, обоначающие учёных по хадису

Чтобы составить для себя картину того, сколько труда вложили учёные в свою работу и как преданы ей были, рассмотрим те звания и степени, которые они имели.

Учёный, которого называют «худжат» хадиса, — это тот, кто заучил по крайней мере 300000 хадисов. Хафиз — тот, кто заучил 100000. Хаким — это тот, кто выучил все известные хадисы.

Если эти цифры кажутся вам удивительными, обратите внимание на следующие факты. Имам Ахмад заучил тысячу тысяч хадисов (то есть миллион). По его словам, из них 700000 были сахих. Абу Зара ар-Рази заучил 700000 хадисов. Муслим — 140000 хадисов по тафсиру (толкованию Корана) и 300000 хадисов в целом. Имам Бухари заучил 10000 хадисов сахих и 200000, которые не относились к сахих.

Последний пункт, на который следует обратить внимание, — учёные по хадису, несмотря на огромную проделанную работу, остаются учёными по хадису. Тот факт, что человек является учёным по хадису, не делает его автоматически учёным в области фикха (исламского права). В качестве примера может послужить аль-Амаш, который был величайшим знатоком хадиса во времена имама Абу Ханифы. И, когда его спросили об определённом вопросе, он ответил, что не знает хадиса на этот счёт. В то же время Абу Ханифа дал фетву по этому вопросу, основываясь на хадисе, который, как он заявил, он слышал от аль-Амаша. Когда аль-Амаш спросил об это Абу Ханифу, он объяснил, как использовал один из хадисов, который аль-Амаш рассказал ему, и аль-Амаш сказал: «Мы (знатоки хадиса) подобны тем, кто готовит лекарство, а вы (знатоки фикха) подобны лекарям».

Специфика терминологии в названии книг по хадису

• «Сахих» означает, что книга содержит только хадисы сахих. Примером может служить «Сахих» Бухари.
• «Сунан» означает, что книга тематически выстроена подобно книге по фикху (то есть начинается разделом омовения (тахарат), затем раздел о молитве, посте, закяте).
• «Аль-Джами’» означает, что в книге восемь специфических разделов. Сюда входит сира (жизнеописание Пророка (мир ему и благословение Аллаха)) и тафсир (толкование Корана).
• «Муснад» означает, что книга разбита на разделы по именам сподвижников (то есть в одной главе хадисы, которые передаёт Аиша (да будет доволен ею Аллах), затем глава, в которой хадисы от Умара (да будет доволен им Аллах), и так далее).
• «Мустадрак» — это продолжение работы, которую начал другой учёный. Например, учёный пытался собрать в книге все хадисы сахих, касающиеся сиры. А другой учёный затем пишет книгу, в которой добавляет хадисы, которые, как он считает, автор данной книги упустил или не знал.

 

---

---

Двадцать седьмой хадис. Аль-азль — Ан-Ниса

Двадцать седьмой хадис

عن عمر بن الخطاب قال : نهى رسول الله — صلى الله عليه وسلم — أن يعزل عن الحرة إلا بإذنها . رواه ابن ماجه

От Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, передается: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, запретил [завершение полового акта] семяизвержением вне полового органа свободной женщины, кроме как по ее согласию». Хадис приводит Ибн Маджа.

Мулла Али аль-Кари говорит:

: لتعلق حقها إما بلذة الجماع وإما بحصول الولد والاستمتاع

«Потому что это связано с ее правом получения удовольствия от половой близости, получения детей и наслаждения».

Большинство факихов говорят, что «аль-азль» (прерванный половой акт) – это макрух, то есть нежелательное действие, без согласия жены или наличия какой-то объективной причины для этого.

Ибн Куддама говорит в «Аль-Мугни»:

فصل : والعزل مكروه ، ومعناه أن ينزع إذا قرب الإنزال ، فينزل خارجا من الفرج ، رويت كراهته عن عمر ، وعلي ، وابن عمر ، وابن مسعود . وروي ذلك عن أبي بكر الصديق أيضا ; لأن فيه تقليل النسل ، وقطع اللذة عن الموطوءة ، وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على تعاطي أسباب الولد ، فقال : { تناكحوا ، تناسلوا ، تكثروا }

««Аль-азль» – это макрух, и его смысл – «вынимать», когда приближается момент семяизвержения, и оно происходит вне полового органа женщины. О нежелательности этого передается от Умара, Али, Ибн Умара, Ибн Мас’уда. Также это передается от Абу Бакра ас-Сиддыка, потому что это приводит к уменьшению потомства и уменьшает удовольствие женщины. Вдобавок Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, призывал совершать то, что приводит к увеличению потомства: «Женитесь, размножайтесь и увеличивайте свое количество»».

Это основа, известная издревле, и поэтому дети в основе – право жены, которое мужу следует соблюдать, совершая то, что приводит к появлению ребенка.

Но более поздние факихи указывают на то, что в некоторых ситуациях муж имеет право на «аль-азль» и без согласия жены.

Автор «Ад-Дурр аль-Мухтар» говорит:

ويعزل عن الحرة ) وكذا المكاتبة نهر بحثا ( بإذنها ) لكن في الخانية أنه يباح في زماننا لفساده [ ص: 176 ] قال الكمال : فليعتبر عذرا مسقطا لإذنها

««Азль» разрешается со свободной женщиной по ее согласию. Также в «Аль-Хания» сказано: «Разрешается в наше время из-за его испорченности». Аль-Камаль сказал: «Это считается причиной, устраняющей необходимость ее согласия»».

Ибн Абидин, да помилует его Аллах, разъясняет эти слова:

) : وفي الفتاوى إن خاف من الولد السوء في الحرة يسعه العزل بغير رضاها لفساد الزمان ، فليعتبر مثله من الأعذار مسقطا لإذنها . ا هـ . فقد علم مما في الخانية أن منقول المذهب عدم الإباحة وأن هذا تقييد من مشايخ المذهب لتغير بعض الأحكام بتغير الزمان ، وأقره في الفتح وبه جزم القهستاني أيضا حيث قال : وهذا إذا لم يخف على الولد السوء لفساد الزمان وإلا فيجوز بلا إذنها . ا هـ . لكن قول الفتح فليعتبر مثله إلخ يحتمل أن يريد بالمثل ذلك العذر ، كقولهم : مثلك لا يبخل . ويحتمل أنه أراد إلحاق مثل هذا العذر به كأن يكون في سفر بعيد ، أو في دار الحرب فخاف على الولد ، أو كانت الزوجة سيئة الخلق ويريد فراقها فخاف أن تحبل

«[Слова аль-Камаля полностью:] В «Аль-Фатава»: «Если он боится вреда для свободной женщины от ребенка, то «аль-азль» разрешается и без ее согласия из-за испорченности времени. И это считается одной причин, устраняющих необходимость ее согласия». Отсюда становится известным, что из мазхаба передается отсутствие разрешения на это, а шейхи мазхаба ограничили это (то есть сказали, что в нынешнее испорченное время мужу не требуется на это разрешения жены) из-за изменения некоторых шариатских решений, так как настало другое время. И это подтверждено в «Аль-Фатх», и аль-Кахастани считает так же: «Это если он не боится вреда для ребенка из-за испорченности времени. В противном случае ему дозволено это без ее разрешения». А что касается слов из «Аль-Фатх» «следует брать в расчет подобное», то имеются в виду подобные причины, например, когда они в дальнем путешествии или в «дар аль-харб» и боятся за ребенка либо у женщины дурной нрав и муж хочет с ней развестись и боится, что она забеременеет».

Согласно этим словам Ибн Абидина, как мы видим, если муж боится какого-то вреда для ребенка в будущем из-за дурного окружения и подобных вещей, то согласие жены в этом вопросе не считается условием.

Конечно, такие вопросы не должны решаться единолично. Мужчина может использовать это просто как предлог, чтобы отказывать жене в совершении одной из причин рождения детей, но ему следует знать, что это будет создавать напряжение в семье и может плохо сказаться на их взаимоотношениях.

А в наше время люди часто женятся на вторых женах с намерением потом развестись, и один из признаков такого намерения – это нежелание иметь детей. И поэтому, если девушка собирается выходить замуж второй женой, ей следует заранее обсудить этот вопрос, чтобы не ждать сюрпризов.

Абу Али аль-Ашари

17070

Мусталях уль-Хадис (Терминология науки «Хадис»)

 

Наука «Мусталях уль-Хадис» в целом делится на два направления:

1) Ильм уль-хадис аль-хасс би-р-ривая. (علم الحديث الخاص بالرواية)
2) Ильм уль-хадис аль-хасс би-д-дирая. (علم الحديث الخاص بالدراية)

Ильм уль-хадис ар-ривая

Это наука, которая охватывает слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его поступки, качества, подтверждения, повествования, уточнение и сохранение слов.

Тема этой науки – Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), его слова, его деяния, его подтверждения и качества.

Польза — защищенность от ошибки в передаче его слов, его деяний, его подтверждений и качеств (да благословит его Аллах и приветствует).

Цель науки — быстрое стремление счастья в обоих мирах.

Достоинство этой науки — она является одной из благороднейшей наук, ибо она познает образ следований за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), где Всевышний Аллах повелел нам в следование за ним, в Своих словах:

وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

«Последуйте за ним, дабы вы последовали прямым путем» (сура «аль-А`раф» аят 158)

В другом аяте Всевышний Аллах говорит:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

«Скажи, если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (сура «аль-Имран» аят 31)

И поэтому для мухаддисов величайшая и всеохватывающая награда, как это пришло в хадисе, который передает Имам аш-Шафи`и и аль-Байхаки, со слов Ибн Мас`уда (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:

نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً  سَمِعَ مَقَالَتِي فَحَفِظَهَا وَوَعَاهَا وَأَدَّاهَا ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ

«Да порадует Аллах того человека, который услышал мои слова,  выучил их, сохранил их и распространил их, возможно передающий знание (передает его) тому, кто знает больше чем он»

Передают Абу Дауд и ат-Тирмизи со словами:

نَضَّرَ الله امرأً سمع منَّا شيئاً فبلَّغَهُ كما سمعه، فَرُبَّ مُبَلَّغ أوْعَى من سامع

«Да порадует Аллах услышавшего от нас что-либо и передавшего (услышанное другим точно) так же, как он услышал это, ибо тот, кому передают, может усвоить это лучше слышавшего».

Сказал выдающийся ученый, Хафиз аль-Касталяни (да смилуется над ним Аллах):

والمعنى خصه الله تعالى بالبهجة والسرور لأنه سعى في نضارة العلم وتجديد السنة ، فجازاه في دعائه له بما يناسب حاله في المعاملة

«И смысл в том, что Всевышный Аллах выделил (обособил) их славой и радостью, ибо они усердствую в озарение знаний и оживление сунны, и воздал благом им пророк да благословит его Аллах и приветствует, в своем ду`а, то что соответствует его состоянию в обращение»
[Хафиз Шихабуддин аль-Касталяни «Иршад ас-Сари» 1/4]

Передает ат-Табарани в «аль-Му`джм уль-Авсат» со слов Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:

اللهَّم ارحم خلفائي قلنا يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يروون أحاديثي ويعلمونها الناس

«О Аллах помилуй моих наместников (халифов)» Мы спросили: «О Посланник Аллаха, а кто это твои наместники?» Он сказал: «Те, которые передают мои хадисы, и обучают им других».

И поэтому саляфы называют мухаддиса, который глубоко изучил эту науку – повелителем правоверных (амиром му’минином), ибо это наследник Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), так, как он передает за него.

Передают Абу Дауд и Ибн Маджа, со слов Абдуллaхa ибн Амра (да будет доволен ими Аллах) о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:

العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة

«Знание (которые необходимо знать) это 3 вещи, а что помимо этого, то это превышение (сверх минимума) — ясный аят (мухкам) либо установленная (достоверная) сунна, либо справедливая обязательная (доля наследства)».

Первый, кто собрал хадисы в одну книгу

Первый собрал хадисы в одну книгу — Мухаммад ибн Муслим ибн УбайдуЛлах ибн АбдуЛлах ибн Шихаб аз-Зухри аль-Мадани, один из величайших имамов и ученый Хиджаза и Шама, по повелению Умара ибн Абдульазиза (да будет доволен ими Аллах).

Как передаетАбу На`им от Мухаммада ибн Хасана, от Малика, что он сказал:

«Первый, кто начал собирать хадисы, был ибн Шихаб» т.е аз-Зухри.

И поэтому повелитель правоверных Умар ибн Абдульазиз (да будет доволен ими Аллах), когда увидел как передатчики хадиса и хафизы уходят (умирают), и не оставляя тех, кто подобен им, и также заметив, что распространяется заблуждение и ересь. Он написал своим помощникам, ученым в различных странах и повелел им, чтобы они записывали хадисы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Сказал Имам аль-Бухари в «Сахих» в главе «Как собиралась наука» :

وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل إلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا

«И написал Умар ибн Абдульазиз к Абу Бакру ибн Хазму: «Посмотри, что является хадисом, затем запиши. Я боюсь, что уйдут уроки и учёные, и не будет приниматься ничего, кроме хадиса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Исчезнет знание, и преподавать науку будут незнающие. Знание не исчезает, пока не станет тайной».[Имам аль-Бухари «Сахих аль-Бухари» 1/50]

Сказал Абу На`им в «Тарих аль-Асбахан» (да смилуется над ним Аллах) со словами:

كتب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق : انظروا حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاجمعوه

«Написал Умар ибн Абдульазиз к различным ученым: «Посмотрите на хадисы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и соберите их».(1)

После этого пришло новое поколение учёных, каждый из которых собирал книги, включали туда слова сподвижников и фетвы таби`инов.

Имам Малик составил в Медине сборник хадисов «аль-Муватта» и выделил в нём хадисы, на которые опираются люди из Хиджаза.

Абу Мухаммад Абдульмалик ибн Абдульазиз ибн Джурайдж составил сборник хадисов в Мекке.

Абу Амр Абдуррахман аль-Ауза`и составил сборник в Шаме.

Абу Абдуллах Суфьян ибн ас-Саури в Куфе.

Абу Саляма Хаммад ибн Саляма ибн Динар в Басре.

За ними последовали многие учёные их поколения, распространяя хадисы своим способом. Некоторые из этих учёных пожелали приводить только хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Убайдуллах ибн Муса аль-`Абси аль-Куфи составил муснад. А также Мусаддад ибн Мусархад аль-Басри, Асад ибн Муса аль-Умави, Нуайм ибн Хаммад аль-Хуза`и.

За ними последовали учёные, большинство имамов составляли свои муснады, из них были: имамы Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавейх, Усман ибн Аби Шайба и другие.

Затем пришел Имам аль-Бухари, увидел эти книги и передавал их. Но эти сборники содержали в себе хадисы степени хасан, сахих и да`иф (слабые), из-за этого у него появилось желание собрать только достоверные хадисы.

Имам аль-Бухари является тем, кто первый составил сборник только достоверных хадисов.
Да воздаст им Аллах от всех мусульман благом.
                                                  
Сказал Имам ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) в «Альфия»

أول جامع الحديث والأثر * ابن شهب آمراً له عمر
وأول الجامع للأبواب * جماعة فى العصر ذو اقتراب
كابن جريج وهشيم مالك * ومعمر وولد المبارك
وأول الجامع باقتصار * على الصحيح قط البخارى
ومسلم من بعده ،والأول * على الصواب فى الصحيح أفضل

«Первый кто собрал хадисы и асары – ибн Шихаб по повелению Умара.
Те, кто составили хадисы по главам, группы ученых, которые жили ближе ко времени (имама аз-Зухри)
Ибн Джурейдж, Хушайм, Малик, Ма`мар и сын аль-Мубарака.
Первый кто собрал ограничиваясь только достоверных (хадисах) – аль-Бухари, а после него Муслим.
И в достоверности дают предпочтение сборнику хадисов аль-Бухари»

Ильм уль-хадис ад-дирая

Эта наука при помощи, которой мы узнаем истинность повествования (риваят), ее условия, виды, ахкамы, состояние передатчика, и их условия, виды того, что передают и то, что связанно с этим.

Истинность повествования (риваята) — это передача которая приходит из сунны и подобных ей, и связываемые повествования к тому, к кому это относится — будь это речь, передача и другие.

Условия повествования (риваята) — это когда передатчик передает, то что он передает каким то видом из видов передачи — через слушание, либо подтверждения, либо разрешением (иджаза) либо подобные им.

Виды их – соединенный иснад или прерывающий (инкъита`) и подобное ей.

Хукмы таких повествований – принимать либо отвергать.

Состояние передатчика – справедливость (`адаля) либо дискредитация (джарх).

И условия передатчиков — это условие того, как они должны передавать.

Виды эти передач — это книги:

аль-Джами` — это сбоник в которой собираются хадисы по разным отраслям, т.е: хадисы по вероубеждению (акыде), шариатских положений (ахкамов), нравственности, адаба приема пищи и питья, хадисы о путешествия и стояния и сидения, хадисы касающиеся тафсира, истории и жизнеописаний, хадисы фитн, хадисы связанные с жизнеописанием хороших людей.

Ученые по хадису составили сборники по каждому из этих видов.

ас-Сунан — это книги, которые выстроены по главам фикха как омовение, намаз, закят и пост.

Муснад  — книга, где выстроены хадисы по именам сподвижников, таким образом, чтобы это соответствовало алфавиту, либо соответствовало предшествию ислама, либо соответствовало благородному положению.

Му`джам — это книга где упоминаются хадисы на последовательности его шейхов, по предшественному смерти шейха, либо по алфавиту порядку, либо по достоинству шейха, либо по знаниям и богобоязненности, но чаще всего это последовательность по алфавиту бывает. У ат-Табарани есть 3 такие книги:

«Му`джам аль-Кабир»

«Му`джам аль-Аусат»

«Му`джам ас-Сагир»

Джуз – это книга, в которой собираются хадисы, переданные одним человеком, будь это передатчик в поколении сподвижников да будет доволен ими Аллах, либо после них, как джуз хадисов АбуБакра ас-Сиддика да будет доволен им Аллах, и джуз хадисов Имама Малика да будет доволен ими Аллах. И сделай сравнение.
Также мухаддисы называют сборником «джуз», в которой собраны некоторые хадисы по одной тематике.

аль-Мустахрадж — это «извлечение» — когда мухаддис опирается на книгу из книг по хадису как «Сахих Бухари» например, и приводит хадисы с иными иснадами, у которых они есть, не через тот иснад, и объясняется с ним в его шейхе или то, что выше него.

Сказал Шейху ль-Ислам Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах):

وشرطه أن لا يصل إلى شيخ أبعد حتى يفقد سندا يوصله إلى الأقرب إلا لعذر من علو أو زيادة مهمة

«И условие его чтобы тот хадис не доходил более и далекому шейху, таким образом, что может исчезнуть иснад который бы его приблизил, кроме объяснения как из-за — высокого иснада или важное добавление». (2)

И из таких книг — «аль-Мустахрадж `аля сахих аль-Бухари» — аль-`Исма`или и аль-Баркави.

Также «аль-Мустахрадж `аля  сахих Муслим» Абу `Авана аль-Исфараини и другие.

аль-Мустадрак — так именуются те своды хадисов, которые служат дополнением к другим сборникам и отвечают требованиям их составителей. Например  «Мустадрак `аля Сахихайн» аль-Хакима ан-Нейсабури.

Атраф — так называются те сборники, в которых сначала приводятся части отдельных хадисов, которые служат указанием на всё остальное, и приводится их цепочки передатчиков, или ограничиваются на конкретной книгой. Как книга «Атраф ас-Сахихайн» либо «Атраф аль-кутуби ль-Хамса»

Тема этой науки — передатчик и то, что передается в значение принятия или отвержения.

Польза этой науки — знание, того что принимается и, того что отвергается.

Источник: Абдуллах Сираджуддин «Шарх уль-Манзумат уль-Байкуния» стр. 7-15

1) Тадриб ур-Рави 1/94
2) Тадриб ур-Рави 1/117

Науки, связанные с хадисами —

Науки, достигшие определенного уровня развития, нуждаются в  индивидуальном исследовании их некоторых специфических разделов. Наука хадис (высказывания Пророка) — это кладезь наук, которая требует такого рода исследований.  Поэтому, мы полагаем, будет полезно коротко описать некоторые из разделов в науке хадис, которые могут стать предметом для индивидуального исследования, несмотря на то, связаны ли они с с цепью повествования  или текстом.

Исследование обстоятельств относительно происхождения каждого хадиса.

Эта дисциплина стремится узнать причины появления хадисов, то есть,  определить почему и по поводу чего были сказаны хадисы. Насколько необходимо знать причины нисхождения Корана, чтобы понять его айаты, настолько же необходимо и важно знать причины происхождения хадисов, чтобы правильно их понять и придать им должное значение.

Другой важный аспект -это то, что данная дисциплина проливает свет на хронологию хадисов.

Причина происхождения хадиса иногда может скрываться в самом тексте хадиса. Например, как в хадисе с назанием Хадис Джибрила, где Пророку Мухаммаду задаются вопросы относительно веры, Ислама и благодеяний.

Иногда, это может скрываться не в самом тексте хадиса, а в цепи повествования. Например, в хадисе, известном как хадис о намерении, где сообщается о том, что деяния будут оцениваться по намерениям, причиной его происхождения был вопрос заданный Пророк Мухаммаду о положении одного человекa, который переехал в Мекку вслед за Умму Кайс, женщиной из Медины, чтобы жениться на ней.

Суйути (911/1505) написал на эту тему книгу «ал-Лума». А самой объемной работой на эту тему является сочинение под названием  «ал -Байан ва’т-тариф фи асбабы вуруди’л-хадиси’ш-шариф» Ибрахима бин Мухаммада ад-Димашки (1120/1708), также известного как Ибн Гамза. .{mospagebreak title=Гариб ал-хадис:}

Гариб ал-хадис:

Эта дисциплина связана с толкованием слов, встречающихся в тексте хадиса, которые редко используются и потому их трудно понять. Это является своего рода глоссарием хадисов. Она обеспечивает лучшее понимание неявного значения хадиса.

Игнорирование этой существенного раздела может стать главным недостатком ученых, которые исследуют хадисы. Поэтому, Исламские ученые придавали большое значение изучению необыкновенных слов в хадисах.

Когда Ахмада бин Ханбала спросили одно необыкновенное слово, он ответил: «Пойдите и спросите ученых гариб ал-хадиса. Я не люблю объяснять хадисы Пророка основываясь на предположениях и ошибaться.» Таким образом, он указал, что объяснение необыкновенных слов требует знаний.

Также, слова Абу ‘Убайд ал-Касим ибн Саллам (224/839), автора сочинения Гариб ал-хадис: «Я писал эту книгу 40 лет. Это — работа моей жизни,» подчеркивают значение, которое он придавал этому вопросу.

Первым из сочинений в этой области -хоть и небольшое и краткое- былa работа Абу Убайда Мамар ибн ал-Мусанна (210/825). Позже, Абу ‘Убайд ал-Касим ибн Саллам (224/839) написал известный «Гариб хадис», за ним последовал Ибн Кутaйбa (276/889). Позже, аз-Замахшари (538/1143) написал «ал-Фа’ик фи гариб ал-хадис». А Ибнул Асир (606/1209) написал известный «ан-Нихайа фи гариб ал-хадис». {mospagebreak title=’Илал ал-хадис:}

‘Илал ал-хадис:

Эта дисциплина изучает скрытые недостатки, способные повредить достоверности хадиса, который на первый взгляд кажется достоверным, и эти недостатки могут быть замечены только специалистами данной темы. Этот скрытый недостаток может находиться в тексте хадиса, в цепи его повествования или же в обоих случаях одновременно.

Абдуррахмана бин ал-Махди спросили: «Вы утверждаете что один хадис достоверен, но вы отрицаете существование другого хадиса. Основываясь на кого или на что вы делаете такого рода утверждения?» Он ответил:

«Скажи мне, если ты понесешь свои серебряные монеты к ювелиру, а он скажет что эта монета чистое серебро, а другая фальшивая, станешь ты у него спрашивать откуда он это знает, или поверишь тому, что он сказал? Это — результат длинной работы, навыка, искусства и специализации.»

Али бин ал-Мадини (234/848), Ахмад бин Ханбал (241/855), Дарекутни (375/985), Хаким ан-Найсабури (405/1014)и Ибн ал-Джазви (597/1200) написали работы в этой области.{mospagebreak title=Мухталиф ал-хадис:}

Мухталиф ал-хадис:

Эта дисциплина изучает противоречия в смыслах, существующих между хадисами. Некоторые из противоречий можно согласовать, но некоторые невoзможно. Согласование таких противоречий — предмет данной дисциплины. И противоречия между хадиса и другими доказательствами могут быть согласованы в пределах этой дисциплины.

Особо подчеркивается, что эту дисциплину, которая считается самой запутанной из исследований хадисов, полагается знать каждому исламскому ученому.

Такие ученые, как Имам Шафии (204/819), Ибн Кутайба (276/889), Ибн Хузайма (311/923), Тахави (321/933) Ибн Фурак (406/1015) написали работы в этой области. Также следует указать, данная тема была изучена Исмаил Лютфи Чаканом в его докторской диссертации и опубликована под названием «Противоречия в хадисах и пути их решения» (Мухталиф  ал-хадис). Наряду с этим, на турецкий язык была переведено исследование Ибн Кутайба и опубликовано под названием «хадис мудафаa» (защита хадиса). {mospagebreak title=Насих и мансух:}

Насих и мансух:

Это- раздел науки, изучающий противоречивые хадисы, в которых невозможно отличить разницу. Фактически, она является одной из путей решения в исследовании мухталиф ал-хадис. Но, ввиду особой важности, она изучается как отдельная дисциплина.

Информация по этой теме содержится во многих отдельных книгах, а также почти во всех книгах о методах в хадисе. Известна работа ал-Хазими (584/1188) «аль-И‘тибар фи байанан насих ва-ль-мансух мин аль-аср». {mospagebreak title=Шарх ал-хадис:}

Шарх ал-хадис:

Эта дисциплина старается объяснять, насколько это возможно в пределах правил арабского языка и исламских канонов, что именно Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует!) имел ввиду, говоря определенный хадис. Шарх аль-хадис в в силу своих толкований старается определить нормы, которые могут быть извлечены из текста хадиса, и, является разделом науки дирайат ал-хадис, основанной на понимании и осознании хадисов (фикх ал-хадис). Работы ученых по исследованию комментариев над книгами о хадисах заняли достойное место в нашей исторической культуре. Как известно фикх аль-хадис наиболее подробным образом разработан в шарх аль-хадис. {mospagebreak title=аль-Джарх ва ат-тадил:}

аль-Джарх ва ат-тадил:

Данная дисциплина, в определенных рамках, рассматривает недостатки и достоинства передатчиков хадисов. Точнее, выявляет степень достоверности и надежности пересказчиков.

аль-Джарх ва ат-тадил является наиболее развитым среди исследований науки хадис. Начиная с последователей Пророка, множество ученых хадиса, во все времена, критиковали и оценивали хадисы на основании аль-джарх ва ат-тадил.

В рамках, свойственной данной научной дисцилины, имеются книги аль-джарх ва ат-тадил, в которых перессказчики разбитые на несколько определенных групп, рассматриваются в рамках группы, к которой они относятся. Наряду с этим, имеют место и книги, рассматривающие рассказчиков индивидуально, не подвергая их классификации. {mospagebreak title=Рави хадисов:}

Рави хадисов:

Раздел науки под названием рави хадисов рассматривает передатчиков хадиса в рамках повествования ими хадиса. Это, в определенной мере — история рассказчиков. Она включает биографии, категории и другие особенности рассказчиков. «Истории» Бухари,  «Табакат» Ибн Саида и другие произведения о биографиях сахабов являются образцами научных исследований в  рави хадисов.

Исмаил Л. Чакан, «Хадис в основных чертах.»

Некоторые сахихские версии хадисов | Хадис аль-Сакалайн

Переключить навигацию

• Предисловие
• Значение Таватура
• Некоторые сахихские версии хадисов
• Различные случаи, связанные с хадисом аль-Такалайн
• ‘Абакат аль-Анвар
• Рассказчики хадиса аль-Сакалайн из числа сахабов
• Рассказчики хадисов аль-Сакалайн из таби’унов
• Рассказчики хадисов аль-Сакалайн второго-восьмого веков
• Рассказчики хадисов аль-Сакалайн третьего-девятого веков
  • 95.Мухаммад ибн ‘Абдаллах Абу Ахмад аз-Зубайри аль-Хаббал аль-Куфи (ум. 203/818).
  • 96. Абу Амир Абд аль-Малик ибн Амр ибн Кайс аль-Акади аль-Басри (ум. 204/819).
  • 97. Джафар ибн Аун аль-Махзуми аль-Куфи (ум. 206/821).
  • 98. Язид ибн Харун аль-Васити (ум. 206/821).
  • 99. Аль-Асвад ибн Амир Шадхан аль-Васити (ум. 205/820).
  • 100. Яла ибн Убайд ат-Танафиси (ум. 209/824).
  • 101. Убайд Аллах ибн Муса аль-Абси аль-Куфи (ум. 213/828).
  • 102.Талид ибн Сулейман аль-Мухариби аль-Куфи.
  • 103. Хашим ибн аль-Касим Абу ан-Наср (Надр) аль-Кинани аль-Багдади (ум. 207/822).
  • 104. Яхья ибн Хаммад ибн Аби Зияд аль-Шайбани аль-Басри (ум. 215/830).
  • 105. Абу Хассан ан-Нахди Малик ибн Исмаил аль-Куфи (ум. 219/834).
  • 106. Мухаммад ибн Саид ибн Сулейман ибн аль-Исфахани (ум. 220/835).
  • 107. Мухаммад ибн Касир аль-Абди аль-Басри (ум. 223/837)
  • 108. Саид ибн Сулейман аль-Васити аль-Багдади (ум.225/839).
  • 109. Абдаллах ибн Букайр аль-Ганави.
  • 110. Абу Джафар Мухаммад ибн Хабиб аль-Хашими аль-Багдади (ум. 215/830).
  • 111. Саид ибн Мансур аль-Хорасани (ум. 227/841).
  • 112. Дауд ибн Амр ад-Дабби аль-Багдади (ум. 228/842).
  • 113. Аммар ибн Наср аль-Марузи аль-Багдади (ум. 229/843).
  • 114. Абу Абдаллах Мухаммад ибн Саад аз-Зухри аль-Басри (ум. 230/844).
  • 115. Абу Мухаммад Халаф ибн Салим аль-Мухаррими аль-Мухаллаби аль-Синди аль-Багдади (ум.231/845).
  • 116. Минджаб ибн аль-Харит аль-Тамими аль-Куфи (ум. 231/845).
  • 117. Зухайр ибн Харб ибн Шаддад, Абу Хайтама ан-Насаи (ум. 234/848).
  • 118. Абу аль-Фадл Шуджа ибн Махлад аль-Фальяс аль-Багави аль-Багдади (ум. 235/849).
  • 119. Абу Бакр Абдаллах ибн Мухаммад, известный как Ибн Аби Шайбах аль-Куфи (ум. 235/849).
  • 120. Абд аль-Рахман ибн Салих аль-Азди аль-Куфи (ум. 235/849) поселился в Багдаде.
  • 121. Бишр ибн аль-Валид аль-Кинди (ум.238/852).
  • 122. Мухаммад ибн Баккар ибн аль-Райян аль-Хашими аль-Багдади (ум. 238/852).
  • 123. Абу Якуб Исхак ибн Ибрагим, известный как Ибн Рахвайх (ум. 238/852).
  • 124. Абу Мухаммад Вахбан ибн Бакия ибн Усман аль-Васити (ум. 239/853).
  • 125. Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбал аль-Шайбани (ум. 241/855).
  • 126. Джафар ибн Хамид аль-Караши аль-Куфи (ум. 240/854).
  • 127. Исмаил ибн Муса аль-Фазари ибн Бинт аль-Судди аль-Куфи (ум. 245/859).
  • 128. Суфьян ибн Ваки ибн аль-Джарра (ум. 247/861).
  • 129. Наср ибн ‘Абд ар-Рахман ибн Баккар аль-Баджи аль-Куфи аль-Вашша (ум. 248/862).
  • 130. Абу Мухаммад Абд ибн Хамид аль-Кисси (или аль-Кашши) (ум. 249/863).
  • 131. Аббад ибн Якуб аль-Раваджини аль-Асади (ум. 250/864).
  • 132. Наср ибн Али ибн Наср ибн Али аль-Джахдами аль-Басри (ум. 250/864).
  • 133. Мухаммад ибн аль-Мутанна Абу Муса аль-Анзи (ум. 252/866).
  • 134. Мухаммад ибн Язид, Аху Карквайх аль-Васити (ум.246/860).
  • 135. Юсуф ибн Муса аль-Каттан (ум. 253/867).
  • 136. Ахмад ибн аль-Мансур аль-Рамади (ум. 265/878).
  • 137. Абу Мухаммад Абдаллах ибн Абд аль-Рахман аль-Дарими аль-Самарканди (ум. 255/869).
  • 138. ‘Али ибн аль-Мундхир ат-Тарики аль-Куфи (ум. 256/870).
  • 139. Муслим ибн Хаджадж аль-Кушайри аль-Нишабури (ум. 261/874).
  • 140. Ахмад ибн Юнус Абу аль-Аббас ад-Дабби (ум. 268/881)
  • 141. Ибрагим ибн Марзук ибн Динар (ум. 270/883).
  • 142. Аль-Хусейн ибн Али ибн Джафар.
  • 143. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб Абу Ахмад аль-Фарра (ум. 272/885).
  • 144. Абу Абдаллах Мухаммад ибн Язид ибн Маджах аль-Казвини (ум. 273/886).
  • 145. Абу Дауд Сулейман ибн Ашас ас-Сиджистани (ум. 275/888).
  • 146. Абу Калаба Абд аль-Малик ибн Мухаммад ар-Раккаши аль-Басри (ум. 276/889).
  • 147. Абу Бакр Мухаммад ибн Ахмад ибн Аби аль-Аввам ибн Язид ибн Динар ар-Рияхи аль-Тамими (ум. 276/889).
  • 148. Аль-Хафиз Якуб ибн Суфьян аль-Фасави (ум. 277/890).
  • 149. Ибрагим ибн Исхак, аль-Кади Абу Исхак аз-Зухри (ум. 277/890).
  • 150. Абу Иса Мухаммад ибн Иса ибн Саврах ат-Тирмизи (ум. 279/892).
  • 151. Абу Бакр Абдаллах ибн Мухаммад ибн Убайд аль-Багдади, известный как Ибн Аби аль-Дунья (ум. 281/894).
  • 152. Абу Абдаллах Мухаммад ибн Али аль-Хаким ат-Тирмизи (ум. 285/898).
  • 153. Абу Бакр Ахмад ибн Амр ибн Аби Асим ан-Набиль, известный как Ибн Аби Асим аль-Шайбани (ум.287/900).
  • 154. Абу Абд ар-Рахман Абд Аллах ибн Ахмад ибн Ханбал аль-Шайбани (ум. 290/902).
  • 155. Мухаммад ибн аль-Фадл, Абу Джафар ас-Сакати (ум. 288/900).
  • 156. Фахд ибн Сулейман ан-Наххас аль-Мисри.
  • 157. Абу аль-Аббас Ахмад ибн Яхья аль-Шайбани аль-Багдади, известный как Талаб (ум. 291/904).
  • 158. Абу Бакр Ахмад ибн ‘Умар ибн’ Абд аль-Халик аль-Баззаз (ум. 292/905).
  • 159. Абу Наср Ахмад ибн Сахль аль-Факих аль-Каббани (ум. 292/904).
  • 160. Ахмад ибн аль-Касим аль-Джавхари (ум. 293/905).
  • 161. Аль-Хафиз Салих ибн Мухаммад Джазара (ум. 294/906).
  • 162. Ахмад ибн Яхья аль-Хулвани (ум. 296/908).
  • 163. Аль-Хафиз Абу Джафар Мутайян, Мухаммад ибн Абдаллах ибн Сулейман (ум. 297/909).
• Рассказчики хадисов аль-Сакалайн четвертого-десятого веков
• Рассказчики хадисов аль-Сакалайн пятого-одиннадцатого веков
• Рассказчики хадисов аль-Сакалайн шестого-двенадцатого веков
• Рассказчики хадисов аль-Сакалайн седьмого-тринадцатого веков
• Рассказчики хадисов аль-Сакалайн восьмого-четырнадцатого века
• Рассказчики хадисов аль-Сакалайн девятнадцатого-пятнадцатого веков
• Рассказчики хадисов аль-Сакалайн десятого-шестнадцатого веков
• Рассказчики хадисов аль-Сакалайн одиннадцатого-семнадцатого веков
• Рассказчики хадисов аль-Сакалайн двенадцатого-восемнадцатого веков

Бангла Хадис [বাংলা হাদিস] (хадисбд.com) Читайте Коран, хадисы и подлинные исламские книги на Bangla

❓ প্রশ্নঃ আমি গুগল প্লে স্টোর ভার্শন ব্যবহার করি, এখন যদি আমি আবার এপ নতুন ভার্শনে আপডেট করি কি আমাকে সবকিছু নতুন করে ডাউনলোড করতে হবে?

উত্তরঃ না, আপনাকে হাদিসের বা বইয়ের ডাটাবেস নতুন করে ডাউনলোড করতে হবে না যদি আপনার আগে থেকেই করা থাকে, তবে কুরআনের ডাটাবেস মুছে যাবে এবং এটি করে ডাউনলোড করতেই হবে আর এর কারন আপডেট করা হয়েছে ব্যাকআপ সেই সুবিধা যুক্ত করার কারনেই এটি নতুন করে ডাউনলোড করতে হবে, আর এটি মাত্র ৮ মেগাবাইটের থেকেও কম।

❓ প্রশ্নঃ আমি এর আগে কুরআনের করেছি কিন্তু মোবাইলে থাকে না, প্রতিবার নতুন করে ডাউনলোড কারন কি?

উত্তরঃ আপনার ফোনে এক্সটারনাল ড্রাইভ না থাকার কারনে এই সমস্যা হয়েছে, কেননা কুরআনের ডাটাবেস এক্সটারনার ড্রাইভে ডাউনলোড হত। তবে খুশির সংবাদ এই যে বাংলা হাদিস ভার্শন ৭.০ থেকে কুরআনের ডাটাবেস সরাসরি ইন্টারনাল ড্রাইভেই ডাউনলোড হবে আর এতে বারবার সমস্যাও আর থাকবে না। এরপরও যদি আপনি চান তাহলে সেটি এক্সটারনাল ড্রাইভেও ত্রান্সফার করতে পারবেন।

❓ প্রশ্নঃ আমি আগে থেকে অফলাইন করি ওয়েবসাইট থেকে ডাউনলোড করেছি এখন নতুন ভার্শন ৭.০ তে যাবার জন্য আমাকে কি করতে হবে?

উত্তরঃ আপনাকে নতুন ভার্শন ৭.০ এর এপিকে বাংলা হাদিসের ওয়েব (hadithbd.com) থেকে ডাউনলোড করে ইন্সটল নিলেই চলবে, আগের ইন্সটল করার উপরেই এটি আপডেট হবে আপনাকে পুরাতন ভার্শন আনইন্সটল করার প্রয়োজন নেই।

❓ প্রশ্নঃ ভার্শন ৭.০ এ কি ডাটাবেস ফাইল এক্সটারনাল ড্রাইভে ট্র্যান্সফার করা যাবে?

উত্তরঃ জি পারবেন ইন-শা-আল্লাহ। নতুন এই ভার্শন থেকেই আপনারা আপনাদের সমস্ত ফাইল এক্সটারনাল ড্রাইভে সরিয়ে এমনকি সরিয়ে রাখার পর যদি আপনি এপ ফেলেন তথাপি আগের সব ফাইল রয়ে যাবে এবং আবার এপ ইন্সটল করেন তাহলে স্বয়ংক্রিয় ভাবে ব্যাকআপ করা সব ফাইল করে নতুন করে কোন কিছুই আর আপনাকে ডাউনলোড করতে হবে না।

❓ প্রশ্নঃ আপনাদের ওয়েব থেকে করা অফলাইন ফুল ভার্শন করার জন্য আমার ফোনে কতটা জায়গা থাকতে হবে?

উত্তরঃ নুন্যতম ৯০০ মেগাবাইটের মত জায়গা ফ্রি থাকতে হবে আপনার ড্রাইভে।

❓প্রশ্নঃ আমার ফোনের র‍্যাম কম আমি কি আপনাদের এই ভার্শন ৭.০ চালাতে পারব?

উত্তরঃ যদি নুন্যতম ১ জিবি চালাতে পারবেন তবে এপ স্লো রান করবে, সম্ভব হলে নুন্যতম র‍্যাম ইন্সটল করুন।

❓ প্রশ্নঃ আমার ফোনের র‍্যাম ২ বেশি কিন্তু আমার এন্ড্রয়েড অপারেটিং অনেক পুরাতন ভার্সন আমি কি এপ চালাতে পারব?

উত্তরঃ আপনার ফোনের এন্ড্রয়েড ভার্শন যদি নুন্যতম Jelly Bean হয় তাহলে চালাতে পারবেন তবে অনেক কিছুই হয়ত ঠিকমত করতে পারে।

❓ প্রশ্নঃ আমার আগে বইগুলির আইকন রঙ নীল রঙের দেখাতো কিন্তু এখন হঠাৎ করে এগুলি সব কমলা রঙয়ের দেখাচ্ছে, এর কারন কি?

উত্তরঃ যদি কোন বইয়ের আইকন এই রকম কমলা রঙের এর অর্থ যে উক্ত বইটির ডাটাবেস পরিবর্তন করা হয়েছে, এখন আপনার কাজ হবে বইয়ের নামের ডান দিকে ডট আছে সেখানে ক্লিক করা সেখানে একটি আইকন দেখতে পাবেন যেখানে । আপনি ডাটাবেসটি আপডেট করে নিলেই বইয়ের আইকনের নীল হয়ে আপনি এখন লেটেস্ট ডাটাবেস ব্যবহার করছেন।

❓ প্রশ্নঃ আপনাদের এপ অনেক বড় আমার ফোনে জায়গা হয় না কি করব?

উত্তরঃ বাংলা হাদিস এপটি মূলত সবার কথা মাথায় রেখেই তৈরি করা হয়েছে এবং এটি হয়েছে। আপনার জায়গার সমস্যা হলে আপনি যে কোন বই মুছে ফেলে জায়গা করতে পারেন। বই মুছে ফেলতে বইয়ের ডান দিকে যে তিনটি ডট আছে সেখানে করলেই মুছে ফেলার অপশন আসবে। তাছাড়া বাংলা হাদিস ভার্শন ৭.০ থেকে আপনি ডাটা এক্সটারনাল ড্রাইভে সরিয়ে রাখতে পারেন এতে আপনার ইন্টারনাল ফাঁকা হয়ে যাবে আপনাআপনি।

❓ প্রশ্নঃ আমি বই ডাউনলোড করেছি, কিন্তু পরে দেখি ঐ বই ডাউনলোড হয়নি আবার ডাউনলোড করতে বলে, এভাবে যতবার করি একই অবস্থা এর কারন কি?

উত্তরঃ আপনার ফোনের ইন্টারনাল ড্রাইভে কারনে ডাউনলোড পর ডাটাবেস সেটআপ করতে পারে নাই যার এই সমস্যা হয়েছে। ইন্টারনাল ড্রাইভের জায়গা ফাঁকা করে পুনরায় চেষ্টা করুন।

❓ প্রশ্নঃ কুরআনের ডাটাবেস কিভাবে আপডেট করব?

উত্তরঃ কুরআনের ডাটাবেস আপডেট করার চাপ দিয়ে ধরুন, মুছে ফেলার বার্তা আসবে, মুছে ফেলে আবার ডাউনলোড করে নিন।

❓প্রশ্নঃ আপনাদের এপ থেকে সহিহ মুসলিমের হাদিস কখনোই মেলাতে পারি না কারন কি?

উত্তরঃ সহিহ মুসলিমের হাদিসের নাম্বার বিভিন্ন আর এই কারনেই হাদিসের নাম্বার মিলে না বিভিন্ন প্রকাশনী অনুসারে। বাংলা হাদিস এপ ব্যবহার করে কিভাবে সহিহ মুসলিমের নাম্বার মেলাবেন এই বিষয়ে একটি ৬ মিনিটের একটি ভিডিও আমরা আমাদের ইউটিউব চ্যানেল (https: // youtu.be / An8hO6k8qws) আপলোড করেছি, আপনি সেটি দেখে নিলে ইনশাল্লাহ আর সমস্যা হবে না।

❓প্রশ্নঃ কুরআনের ডাটাবেস ডাউনলোড হচ্ছে না, এর কারন কি?

উত্তরঃ আপনার ফোনটি রিস্টার্ট করে আবার চেষ্টা করুন। আর ডাটাবেস সার্ভার সম্পূর্ণ অটোম্যাটিক এবং এখানে ম্যনুয়ালি কোন কিছুই করা হয় না। অনেকসময় সার্ভার ব্যাস্ত থাকলে এমন হতে পারে, এই কারনে আপনি চেষ্টা করুন অথবা হতে পারে আপনার ইন্টারনেট প্রতিষ্ঠানের ইন্টারনেটে যে কোন ধরনের আমাদের সার্ভার থেকে ডাটা ডাউনলোডের ক্ষেত্রে।

Эта Умма разделится на 73 Секции ―Из объяснения Шейха Аль-Фаузана Шархус-Сунны (Имама аль-Барбахари) — Абу Хадиджа: أبو خديجة

Имам аль-Барбахари (рахимахуллах, умер в 329 г. хиджры) заявил: «Знайте, что Посланник Аллаха (салаллаху ‘алейхи васаллам) сказал: « Моя умма разделится на 73 секты, все они будут в огне, кроме одной, и это Джамаат. Было сказано, «А кто они, о Посланник Аллаха?» Он (салаллаху ‘алейхи васаллам) ответил: « То, чем я и мои товарищи занимаемся сегодня ». [1]

Пояснение:

Шейх Салих Аль-Фаузан (хафидхахуллах) объяснил:

«Моя умма разделится на 73 секты, все они будут в Огне, кроме одной, и это Джамаа». Аллах (Всевышний) заповедал нам единство в истине, как Он сказал:

وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ

«И крепко держитесь Веревки Аллаха, вместе и не разделяйтесь. (Āli ‘Imrān: 103) Он также сказал:

نَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ لَى اللَُّهِا مُهُرُهُمْ لَى اللَّهِ ثُم لَى اللُ مم لَى الل م لَى اللُ البيب مرم ل اللل ثُممالبيب

«Действительно, те, кто разделили свою религию и стали сектами, ты, о Пророк, ни в чем с ними не связаны. Их дело предоставлено только Аллаху, и Он расскажет им о том, что они делали раньше ». (Аль-Анам: 159) И Он, Всевышний, сказал:

وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ۚ وَأُولَٰئِكَ لَهُمْ 9018 ام

«И не уподобляйтесь разделившимся и разошедшимся после того, как к ним пришли ясные доказательства.И те будут большим наказанием ». (li Imrān: 105) Итак, Аллах запретил нам разделение и повелел нам единодушно и твердо держаться Книги Аллаха и Сунны Его Посланника, как Он сказал:

وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون

«И вот Мой путь прямой, так что иди по нему; и не следуйте другими путями, потому что вы будете отделены от Его Пути.Он наставлял вас, что вы можете стать праведниками ». (Аль-Ан’ам: 153) Таким образом, недопустимо различаться и разделяться, следуя своим желаниям, равно как и слепое следование отцу и предкам, или слепое следование за евреями и христианами. Запрещается различие в вопросах веры и в основах религии; обязательно согласие и единство по этим вопросам.

Что касается разногласий, возникающих в вопросах правил фикха, то это может происходить, но даже здесь нужно брать только те высказывания, которые подтверждаются доказательствами.Аллах сказал:

ن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَونَ ي ي اليَور الل والْيَور الل والْيَور الل والْيَور الل والْيَور

«И если вы в чем-то не согласны, обратитесь к Аллаху и Посланнику, если вы должны верить в Аллаха и в Последний день. Это лучший способ и лучший результат ». (Ан-Ниса: 59)

Дело в том, что разногласия в вопросах, касающихся веры ( ‘aqeedah ) не разрешены, потому что‘ aqeedah устанавливается только текстуальными доказательствами и не подлежит юридической интерпретации или мнению.Что же касается правил фикха и производных суждений и постановлений, то те, кто способные и достойные, будут делать то, что они считают наиболее правильным. И ученые, которые разошлись во мнениях, не [стремились] оставаться в разногласиях, вместо этого они вернулись к Книге Аллаха и Сунне Его Посланника (салаллаху алейхи васаллам). А тому, чья позиция подкреплялась доказательствами, затем следовали, и его высказывание принималось, и они оставляли свои собственные мнения.Это путь Ахлус-Сунна валь-Джама’а , и это то, к чему нам велел Посланник (салаллаху алейхи васаллам). Что касается общепринятой поговорки: «Оставьте людей в покое, каждый при своем собственном мнении, потому что отличаться в умме — милосердие». Мы говорим: это чистая ложь. Аллах (Всевышний) сказал:

وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّك

«Но они не перестанут отличаться, кроме тех, кого ваш Господь проявил милосердие.. » (Худ: 118-119) Таким образом, Его изречение «кроме тех, кого ваш Господь проявил милосердие» является доказательством того, что те, к кому Аллах проявил милосердие, не отличаются друг от друга, и что различие — это наказание, а не милосердие.

Милосердие для тех, кто не отличается — и если они расходятся, они возвращаются к Корану и Сунне для разрешения. Они берут подлинное и оставляют заблуждение. Это путь Ахлус-Сунна валь-Джамаа. Что касается предоставления каждому человеку его собственного мнения в вопросах религии, то это не предназначено для мусульман.Скорее, это путь людей капризов и желаний. Они ищут мнения, которые согласуются с их желаниями, и они откажутся от всего, что противоречит их желаниям, даже если это означает отказ от утверждений великого ученого, слова которого они [обычно] принимают.

Значение: они не примут высказывания великих ученых, если они не согласятся с их желаниями. Итак, все, что противостоит тому, что они ищут, они отвергают; и это доказывает, что они следуют своим желаниям, поскольку принимают то, что согласуется с их желанием; а то, что этому противостоит, они отбрасывают.Действительно, нет движения или силы, кроме как с Аллахом. Это то, на что сейчас приглашают: в газеты, журналы, на семинары, собрания, на большинство конференций, на спутниковых каналах, где они рекламируют разные вещи и говорят: «Мы расширяем возможности для людей». Чем они расширяют возможности? Оставив Книгу и Сунну и вместо этого перейдя к высказываниям, исходящим от тех, кто не является непогрешимым? Те, кто иногда может ошибаться, а иногда быть правым? Мы говорим: именно эти ученые мешают нам произносить свою речь, если она не соответствует доказательствам, и запрещают нам произносить свою речь, если она противоречит доказательствам.Поэтому совершенно необходимо понять это дело, потому что в наше время людей судят те, кто пытается заткнуть им глаза.

Семьдесят три секты

Имам аль-Барбахари (рахимахуллах, умер в 329 г. хиджры) заявил: «Знайте, что Посланник Аллаха (салаллаху алейхи васаллам) сказал:« Моя умма разделится на 73 секты, все они будут в огне, кроме одной… »

Это повествование достоверно, если собрать воедино его различные цепочки и формулировки.Ученые сообщили об этом и высоко оценили его подлинность; и реальность уммы еще раз доказывает ее истинность [1].

Посланник (salallāhu ‘alaihi wasallam) заявил, что эта умма Мухаммада разделится на 73 секты — и это основы сект, и, конечно, есть больше сект, но эти 73 составляют основы всех из них. Все они попадут в огонь, кроме одного. Таким образом, семьдесят третья секта — это то, на чем были Посланник (салаллаху алейхи васаллам и его сподвижники (радияллаху анхум)) — это секта, спасенная (наджия) от Огня.По этой причине она упоминается как Спасенная секта (Фиркатун-Наджия), и их называют Ахлус-Сунна валь-Джама’а. И все, кроме них, противники, которым грозит Огонь.

Из них те, кто войдут в огонь из-за своего неверия, другие из-за своих грехов и другие из-за своего непослушания — не все те, кто входят в огонь, одинаковы. Таким образом, из этого повествования не следует понимать, что все секты, входящие в Огонь, основаны на неверии.

«… все они будут в Огне, кроме одного, и это будет Джама’а. Джама’а относится к любому, кто стоит на истине, даже если это всего лишь один человек. Само по себе скопление большого числа людей не означает, что они правы. Аллах (Всевышний) сказал:

وَإِن تُطِعْ رَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ ن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ مي ان

«И если вы будете подчиняться большинству тех, кто на земле, они сбивают вас с пути Аллаха. Они следуют не за исключением предположений, и они только фальсифицируют. (Аль-Анам: 116) И Он сказал:

وَمَا رُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ

«И большая часть человечества не поверит, даже если вы очень этого захотите». (Юсуф: 103) И Его изречение:

وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِم مِّنْ عَهْدٍ ۖ وَإِن وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ

«И для большинства из них Мы не нашли никакого завета; но действительно, Мы обнаружили, что большинство из них вызывающе непослушны ». (Аль-Араф: 102) Итак, внимание не уделяется числам, скорее внимание уделяется тем, кто твердо придерживается истины, даже если их немного в определенное время и в данном месте.Итак, даже если есть только один человек, его можно считать джамахом.

Было сказано: «А кто они, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «То, чем я и мои товарищи занимаемся сегодня». Итак, это правильный путь: кто бы ни был на том пути, на котором были Посланник и его Сподвижники, он является Джама’атом.

Конец.

---

См .: It-hāf al-Qārī , объяснение шейха аль-Фаузаном Шархус-Сунна Имама аль-Барбахари, т.1 с. 419-423.

[1] Тирмизи, нет. 2641; Ибн Наср аль-Марвази в Ас-Сунне, нет. 59; Аль-Хаким ин аль-Мустадрак, 1/218; Аль-Уджурри в аш-Шари’а, нет. 23; Аль-Лаликаи в Шарх Усул аль-Итикад, нет. 147; Ибн Баттах ин аль-Ибана, нет. 196; и много других. Это подтверждается хадисом Анаса, сообщенным Табарани в Аль-Авсат, № 7840; а в Ас-Сагире нет. 724; Это было подтверждено большим количеством ученых прошлого и настоящего, alhamdulillāh.

Связанные

40 Хадис

	Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного «И возьми то, что принес тебе Посланник» (Священный Коран) Перевод сорока хадисов имама Ан-Навави
	Это книга исламского ученого Яхья бин Шарафул-Дин Ан-Навави ().Книга теперь известна как «Сорок хадисов Ан-Навави». Это популярная небольшая книга, в которой автор собрал сорок два изречения пророка Мухаммеда , да благословит его Аллах и приветствует . Введение Слава Аллаху, Господу миров. Вечный Хранитель небес и земель, Распорщик всех созданных существ, Распорядитель Посланников (да благословит их Аллах и приветствует), посланных к тем, кому им поручено руководить и открывать религиозные законы, с положительными знаками и четкими доказательствами.Я восхваляю Его за милость и прошу увеличить Его благодать и щедрость. Я свидетельствую, что нет бога, кроме одного Аллаха, у Него нет единого, Покорителя, Щедрого, Прощающего, и я свидетельствую, что наш господин Мухаммед — Его слуга и Его посланник, Его дорогой и возлюбленный лучший из сотворенных существ, удостоенный чести драгоценного Корана, непреходящего чуда на протяжении многих лет и сунн, просвещающих духовных наставников; наш господин Мухаммед, отличающийся лаконичностью речи и терпимостью в религии, да благословит его Аллах и приветствует, остальных пророков и посланников, всех их семей и остальных благочестивых людей.Для продолжения: он был передан нам от имени Али бин Аби Талиба, Абдуллы бин Масуда, Муад бин Джабала, Абу Аль-Дарды, Ибн Омара, Ибн Аббаса, Анаса бин Малика, Абу Хурайры и Абу Саида Аль-Худри, Да будет Аллах доволен ими всеми, через множество авторитетов и в различных версиях, что посланник Аллаха сказал: «Кто бы ни запомнил и сохранил для моего народа сорок хадисов, относящихся к их религии, Аллах воскресит его в Судный день в компания юристов и религиоведов «.В другой версии говорится: «Аллах воскресит его как правоведа и религиозного деятеля». В версии Абу ад-Дарды говорится: «В Судный день я буду заступником и свидетелем для него». В версии Ибн Масуда это звучит так: «Ему будет сказано: войдите любой из дверей Рая, какой пожелаете». В версии Ибн Омара говорится: «Он будет записан в компании религиозных ученых и воскреснет в компании мучеников». Исследователи хадисов согласны с тем, что это слабый хадис, несмотря на то, что в нем много линий передачи.Религиоведы, да будет доволен ими Аллах, написали бесчисленное количество работ в этой области. Первым, кого я знал, кто это сделал, был Абдулла бин аль-Мубарак, за ним последовал ибн Аслам аль-Туси, благочестивый ученый, затем аль-Хасан бин Суфиян аль-Насай, Абу Бакр аль-Аджурри, Абу-Бакр Мубаммад бин Ибрагим Аль-Асфихани, Ад-Даракутни, Аль-Хаким, Абу Нуайм, Абу Абд аль-Рахман ас-Сулами, Абу Саид аль-Малини, Абу Усман ас-Сабони, Абдулла бин Мухаммед аль-Ансари, Абу Бакр аль-Байхаки и бесчисленное множество других, как древних, так и современных.Я попросил у Всевышнего Аллаха совета в объединении сорока хадисов, подражающих этим выдающимся религиозным лидерам и хранителям ислама. Религиоведы согласны с тем, что допустимо применять на практике слабые хадисы, если речь идет о добродетельных делах; Несмотря на это, я полагаюсь не на этот хадис, а на то, что он сказал [следующий] здравый хадис: «Пусть тот, кто был свидетелем среди вас, сообщит ему, который отсутствовал» , и на его слова: «Да Аллах сделай сияющим [лицо] того, кто слышал то, что я сказал, выучил это наизусть и передал это так, как он слышал ».Более того, были некоторые религиозные ученые, которые собрали сорок хадисов об основных правилах религии, второстепенных вопросах или о джихаде, в то время как другие сделали это об аскетизме, правилах поведения или проповедях. Все это благочестивые цели — да будет доволен Аллах теми, кто их преследовал. Я, однако, счел лучше всего собрать воедино сорок хадисов, более важных, чем все они, — это сорок хадисов, которые объединят все эти хадисы, причем каждый хадис является одним из величайших религиозных предписаний, описанных религиозными учеными как «ось единства». Ислам », или« половина ислама », или« его треть », или тому подобное, и сделать правилом, чтобы эти сорок хадисов [классифицировались как] достоверные и чтобы большинство из них принадлежало сахихам Аль- Бухари и Муслим.Я даю их без цепей авторитетов, чтобы облегчить их запоминание и сделать их более полезными, если Всевышний Аллах пожелает, и я добавляю к ним раздел, объясняющий заумные выражения. (Обратите внимание здесь) каждому человеку, желающему постичь В дальнейшем следует знать эти хадисы из-за важных вопросов, которые они содержат, и указаний, которые они дают в отношении всех форм послушания, что очевидно для любого, кто размышлял над ним. На Аллаха я полагаюсь и полагаюсь, и Ему я доверяю себя; Ему хвала и благодать, и с Ним успех и неприкосновенность [к ошибкам].
	ХАДИС 1
	На основании авторитета Омара бин Аль-Хаттаба, который сказал: Я слышал, как посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Действия совершаются лишь намеренно, и каждый человек должен иметь только то, что он намеревался. чья миграция была для Аллаха и Его посланника, его миграция была для Аллаха и Его посланника, и тот, чья миграция была для достижения какой-то мирской выгоды или для того, чтобы взять какую-то женщину в брак, его миграция была для того, ради чего он мигрировал.»родственные Бухари и Муслим
	ХАДИС 2
	Также со слов Омара, который сказал: Однажды, когда мы сидели с посланником Аллаха, перед нами явился человек, чья одежда была чрезвычайно белой, а волосы чрезвычайно черными; никаких следов путешествия на нем не было видно, и никто из нас его не знал.Он подошел и сел рядом с пророком. Упершись коленями в свои и положив ладони на бедра, он сказал: «О Мухаммед, расскажи мне об исламе». Посланник Аллаха сказал: «Ислам должен засвидетельствовать, что нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммед — посланник Аллаха, совершать молитвы, платить закят, поститься в Рамадан и совершать паломничество в Дом, если вы можете это сделать «. Он сказал: «Ты сказал правильно», и мы были поражены, когда он спросил его и сказал, что он сказал правильно.Он сказал: «Тогда расскажи мне о эман ». Он сказал: «Это значит верить в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников и Последний день, а также верить в божественную судьбу, как добро, так и добро. зло оного «. Он сказал: «Вы правильно сказали». Он сказал: «Тогда расскажите мне о ehsan ». Он сказал: «Это поклонение Аллаху, как будто вы видите Его, и пока вы не видите Его, Он еще не видит вас по-настоящему». Он сказал: «Тогда расскажи мне о Часе». Он сказал: «Спрашиваемый знает об этом не лучше, чем спрашивающий.Он сказал: «Тогда расскажи мне о его признаках». Он сказал: «Что рабыня родит свою любовницу и что вы увидите босого, обнаженного, нищего пастуха, соревнующегося в строительстве высоких зданий». Затем он взял Он сказал: «О, Омар, ты знаешь, кто спрашивал?» Я сказал: «Аллах и Его посланник знают лучше всех». Он сказал: «Это был Джебриил (Гавриил), который пришел к вам, чтобы научить вас вашей религии ». p передал мусульманин
	ХАДИС 3
	По авторитету Ибн Омара, сына Омара бин Аль-Хаттаба, да будет доволен Аллах обоими, который сказал: Я слышал, как посланник Аллаха сказал: «Ислам был построен на пяти [столпах]: свидетельствуя, что существует не бог, кроме Аллаха, и что Мухаммед — посланник Аллаха, совершающий молитвы, уплачивающий закят, совершающий паломничество в Дом и постящийся в Рамадан.» p, связанные Бухари и Муслимом
	ХАДИС 4
	По авторитету Абдуллы бин Масуда, который сказал: посланник Аллаха, и он правдивый, переданы нам верующие: p «Поистине, творение каждого из вас собрано во чреве его матери на сорок дней. в виде семени, затем он — сгусток крови на такой же период, затем кусок плоти на такой же период, затем к нему посылается ангел, который вдыхает в него дыхание жизни и которому велено около четырех имеет значение: записать его средства к существованию, продолжительность его жизни, его действия, а также счастливы они или несчастливы.Клянусь Аллахом, кроме Кого нет бога, поистине, один из вас ведет себя как люди Рая до тех пор, пока между ним и ним не окажется всего лишь длина руки, и то, что было написано, не унесет его, и поэтому он будет вести себя как люди Рая. Адский огонь и таким образом он входит в него; и один из вас ведет себя как люди Адского огня, пока между ним и ним не окажется всего лишь длина руки, и то, что было написано, захватит его, и он будет вести себя как люди Рая, и таким образом он войдет в него ». , родственные Бухари и Муслим
	ХАДИС 5
	На основании авторитета Айши, которая сказала: Посланник Аллаха сказал: p «Тот, кто вводит новшества в этом нашем деле, что не от него, будет отвергнуто.» p передано Бухари и Муслимом И в одной версии Муслима это читается: p» Тот, кто совершает действие, с которым [не согласуется] в нашем вопросе, будет отвергнуто «.
	ХАДИС 6
	На основании авторитета Аль-Нумана бин Башира, который сказал: Я слышал, как посланник Аллаха сказал: «То, что законно, ясно, а то, что незаконно, ясно, и между ними двумя остаются сомнительные вопросы, о которых не так много люди знают.Таким образом, тот, кто избегает сомнительных дел, очищает себя в отношении своей религии и своей чести, но тот, кто попадает в сомнительные дела, попадает в то, что является незаконным, как пастырь, который пасется вокруг святилища, почти не пасясь в нем. Воистину, у каждого царя есть святилище, и воистину святилище Аллаха — это Его запреты. Воистину, в теле есть кусочек плоти, которая, если она целая, целиком, то есть все тело, а если она больна, то все больно. Воистину, это сердце ». p передано Бухари и Муслимом
	ХАДИС 7
	На основании Тамима ад-Дари, сказанного пророком:

определение хадиса в The Free Dictionary

Есть те, кто считает, что авторитет, на который следует ссылаться, принадлежит самому хадису, а Коран не имеет к нему никакого отношения, и что из-за этого хадис должен рассматриваться изолированно, вне рамок истории, и что в нем нет ничего общего. делать с социологическими или технологическими изменениями.Заместитель президента PAS Датук Туан Ибрагим Туан Ман сегодня настаивает на том, что исламский хадис, или изречения Пророка Мухаммеда, которые он цитировал, выступая против обязательной декаларации активов для депутатов, был подлинным. Он сказал, что появление Луны всегда определялось в свете учения Священного Корана и хадисов, добавляя, что любое решение о лунном календаре будет принято после праздника Ид уль Фитр. Мохамед Бенкиран, член местного совета по теме: [beaucoup moins que] La preservation du hadith du Prophete par les soins d’Amir Al Mouminine [beaucoup plus grand que], a la lumiere du хадис: [beaucoup moins que] Qu’Allah fasse misericorde a la personne qui entend de moi un hadith et le transmetcom elle l’a entendu car il est Возможный que celui a qui cette parole est transmise la comprenne mieux que celui qui l’a entendue [beaucoup plus grand que].В сообщении в социальной сети муфтий Усмани сказал, что те, кто участвует в акте накопления, « прокляты Аллахом », согласно некоторым хадисам, Аль-Медина, 9 апреля 2019 года, SPA — принц Фейсал бин Салман бин Абдель Азиз Губернатор региона Медина сегодня патронировал церемонию закрытия Международной премии Наифа бин Абдель Азиза Аль Сауда в области пророческой сунны и современного исламоведения на ее 9-й сессии и конкурса принца Наифа бин Абдель Азиза Аль Сауда на заучивание хадисов Пророка на ее 12-й сессии, организованного Генеральным Секретариат Премии в Медине.Между тем, Джамиат Ахле Хадис осудил применение драконовского Закона об общественной безопасности (PSA) в отношении вице-президента партии и религиозного деятеля Мауланы Муштака Ахмеда Вири и его перевод в тюрьму Джамму. Маулана Хамдулла Джан завершил изучение хадисов из Мазахира в 1947 году. Его пребывание в Деобанде было недолгим, и он переехал в Джамию Мазахирул Улум в Сахаранпоре, Дели, чтобы изучать хадисы от одного из основателей Таблиги Джамаат, Мауланы Закрии и из Мауаланы Абдур Кехман Камилпури. «Наше недавнее участие в многочисленных международных конференциях. видели, как преподаватели делятся своими знаниями по различным предметам, касающимся текущих и новых тенденций в исламских исследованиях и делах.СНГ также участвовало в конференции под названием «Хадисы и внутренний исламский плюрализм», проведенной Университетом Эберхарда Карла в TE-бингене в Германии 7-8 декабря. Не менее красочной, интригующей и многогранной является жизнь писателя Абдула Халима Шарара, поэт, редактор, историк, биограф, переводчик, драматург и эссеист, выпивший из фонтанов шиитской, суннитской, ахле хадисной и ваххабитской школ мысли.

аль-Хиур в хадисах

Хизр и Ильяс у Источника жизни. Амир Хусров, Хамса Ильяс и Хизр садятся у фонтана, чтобы съесть свою трапезу, состоящую из сушеной рыбы; рыба, падающая в воду, оживает, и таким образом ищущие узнают, что они нашли Источник Жизни, из которого оба пьют. Хизр и библейский пророк Илия ежегодно совершают хадж и часто появляются в облике бедави. На обоих возложена обязанность защищать путешественников в их путешествиях. Хизр и Ильяс у Источника жизни. Относительно следующего хадиса: В длинном хадисе, переданном Абу Саидом (РА), Расулуллах (Салаллаху Алайхи Васаллам), как сообщается, сказал: «Даджаль придет, но ему будет запрещено и невозможно войти в Медину. Он разбьет лагерь в бесплодной местности. земли за пределами Медины. Один человек, который будет лучшим из людей, противостоит ему, говоря: «Я свидетельствую, что вы тот самый Даджжал, о котором Расулуллах (Салаллаху Алайхи Васаллам) сообщил нам.«Даджал скажет своим последователям:« Если я убью этого человека, а затем оживлю его, вы все еще будете сомневаться во мне? »Они ответят:« Нет ». Затем он убьет этого человека (согласно другому повествованию, он разделится этого человека надвое), а затем оживите его. Этот человек скажет: «Я полностью убежден больше, чем когда-либо прежде, что вы определенно Даджал». Даджал снова попытается убить этого человека, но теперь его усилия будут напрасными (Согласно Согласно хадису, после этого инцидента Даджаль не сможет никому причинить вред.) … из: «Признаки Киямы» Мохаммеда Али ибн Зубайра Али Этот хадис передан от Абу Саида аль-Худри Абу Ялой в его Муснаде (2: 332) и аль-Хакимом в аль-Мустадраке (1984 изд. 4: 581 = исходное изд. 4: 537). как с цепью, содержащей слабого Атийя ибн Саада, так и с другой цепью (Абу Яла 2: 535), содержащей Суфьяна ибн Ваки, который слаб; также передается от Абу Умамы аль-Бахили Ибн Маджахом в его Сунане (книге Фитана) с цепочкой, содержащей Исмаила ибн Рафи, который слабо запоминает; также передан Нуаймом ибн Хаммадом (ум.288) в Китаб аль-Фитан (2: 551), который сказал: аль-Зухри сказал: «Убайд Аллах ибн Абдаллах [ибн] Утба передал нам, что Абу Саид аль-Худри сказал … звуковая цепочка, но между Нуаймом и аз-Зухри есть несколько неназванных звеньев. Также рассказывается аль-Дани (ум. 444) в его книге «Аль-Сунан фи аль-Фитан» (6: 1178), но с цепью, которая останавливается у Таби Абу Миджлаз. Ни одна из слабостей, упомянутых выше в цепях, поднятых к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, не является серьезной. Если слабые звенья находятся на одних и тех же уровнях биографических слоев рассказчиков и, как считается, усиливают друг друга, это повысит оценку хадиса до «справедливого из-за цепочек доказательств / свидетельств» (хасан ли гайрих), и Аллах знает Лучший. Аль-Барзанджи (ум. 1103) сказал в своей книге аль-Ишаа ли Ашрат ас-Саа (аль-Джабр эд, стр. 204-205 = Закарийя аль-Кандиглави, изд. Стр. 279-280) в упоминание этого хадиса: «Этот верующий, которого убивает ад-Даджаль, есть аль-Хиур, мир ему». Затем он приводит доказательства этой точки зрения и заявляет, что это также точка зрения Ибн Аббаса, Мамара (ум. 154) и других. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (1959 ed. 13: 104) цитирует сомнение Ибн Араби в отношении этой точки зрения как неподтвержденное доказательствами. Ибн Хаджар продолжает: «Те, кто держат его, использовали в качестве доказательства хадис, переданный от Абу Убайды ибн аль-Джарры, в котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:« Возможно, это один из тех, кто видел меня и слышал, что моя речь встретит Даджал.Переданный Ибн Хиббаном в его Сахихе (15: 181) со слабой цепью согласно Шейху Шуайбу Арнауту, однако Имам ат-Тирмизи в своем Сунане сказал, что это также передано от трех других сподвижников, и таким образом оценил хадис сам по себе «справедлив и связан одной цепью (хасан гариб), как передал Абу Убайда». Продолжение: Ибн ‘Ата’ Аллах в «Латаиф аль-Минан» (1: 84-98) утверждает, что суфии единодушны в том, что аль-Хигр жив. О том, что аль-Хиур умер, см. Ибн аль-Кайим, аль-Манар аль-Муниф (стр.67-76) с подробными примечаниями ‘Абд аль-Фаттах Абу Гудда. Ибн аль-Джаузи в своей книге «Уджала аль-Мунтазир фи Шарх Хал аль-Хадир» занимает крайнюю позицию, согласно которой предположение о том, что аль-Хиур жив, противоречит шариату. Тем не менее, он противоречит самому себе, поскольку он повествует в другой книге со своей цепочкой от Билала аль-Хавасса о том, что последний встретил аль-Хира и спросил его: «Что вы скажете об аль-Шафии?» Он ответил: «Он один из Святых Столпов (аль-автад)». «А Ахмад ибн Ханбал?» Он сказал: «Он Сиддик». Ибн аль-Джаузи, Манакиб аль-Имам Ахмад (стр.144). Среди самых убедительных доказательств этого — два сообщения, одно из которых передано имамом Ахмадом в аз-Зухд, в котором Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал, что Ильяс и аль-Хиур встречаются каждый год и проводят месяц Рамадан. в аль-Кудусе, а другой, переданный Якубом ибн Суфьяном из Умара ибн Абд аль-Азиза, где человек, с которым он шел, на самом деле был аль-Хиур. Ибн Хаджар объявил цепь первой ярмарки и цепи второго звука в Фатх аль-Бари (изд.6: 435). Далее он цитирует другое достоверное сообщение, переданное Ибн ‘Асакиром из Абу Зура аль-Рази, в котором последний встречался с аль-Хиуром дважды, один раз в его молодом возрасте, другой — в старости, но сам аль-Хиур не встречался с ним. изменилось. Мастер хадисов аль-Сахави сказал: «Хорошо известно, что ан-Навави встречался с аль-Хисром и беседовал с ним среди множества других открытий (мукашафат)». Аль-Сахави, Тарджима Шейх аль-Ислам Кутб аль-Аулия аль-Кирам ва Факих аль-Анам Мухи аль-Сунна ва Мумит аль-Бида Аби Закария Мухи ад-Дин аль-Навави («Биография шейха Ислама» , полюс благородных святых и юрист человечества, возродитель сунны и истребитель нововведений Абу Закария Мухиддин ан-Навави «) (Каир: Джамийа ан-Нашр ва аль-Талиф аль-Азхария, 1354 г. No related posts. Похожие записи Алые паруса праздник википедия: История праздника в цифрах и фактах Клубника алая роза: описание сорта, фото, отзывы садоводов Визалис ал: Визалис АЛ в Димитровграде / Купить, узнать цену на сайте Classifieds24 Оставить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий