Тарих ал: Вы точно человек?

Содержание

Ибн-ал-Асир — Материалы по истории Азербайджана из «Тарих-ал-камиль» (Полного свода истории) Ибн-ал-Асира [Текст]

Поиск по определенным полям

Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. Например:

author:иванов

Можно искать по нескольким полям одновременно:

author:иванов title:исследование

Логически операторы

По умолчанию используется оператор AND.
Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе:

исследование разработка

author:иванов title:разработка

оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе:

исследование OR разработка

author:иванов OR title:разработка

оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент:

исследование NOT разработка

author:иванов NOT title:разработка

Тип поиска

При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться.

Поддерживается четыре метода: поиск с учетом морфологии, без морфологии, поиск префикса, поиск фразы.
По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии.
Для поиска без морфологии, перед словами в фразе достаточно поставить знак «доллар»:

$исследование $развития

Для поиска префикса нужно поставить звездочку после запроса:

исследование*

Для поиска фразы нужно заключить запрос в двойные кавычки:

«исследование и разработка«

Поиск по синонимам

Для включения в результаты поиска синонимов слова нужно поставить решётку «#» перед словом или перед выражением в скобках.
В применении к одному слову для него будет найдено до трёх синонимов.
В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден.

Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе.

#исследование

Группировка

Для того, чтобы сгруппировать поисковые фразы нужно использовать скобки. Это позволяет управлять булевой логикой запроса.
Например, нужно составить запрос: найти документы у которых автор Иванов или Петров, и заглавие содержит слова исследование или разработка:

author:(иванов OR петров) title:(исследование OR разработка)

Приблизительный поиск слова

Для приблизительного поиска нужно поставить тильду «~» в конце слова из фразы. Например:

бром~

При поиске будут найдены такие слова, как «бром», «ром», «пром» и т.д.
Можно дополнительно указать максимальное количество возможных правок: 0, 1 или 2.

4 разработка

По умолчанию, уровень равен 1. Допустимые значения — положительное вещественное число.

Поиск в интервале

Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO.
Будет произведена лексикографическая сортировка.

author:[Иванов TO Петров]

Будут возвращены результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, Иванов и Петров будут включены в результат.

author:{Иванов TO Петров}

Такой запрос вернёт результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, но Иванов и Петров не будут включены в результат.
Для того, чтобы включить значение в интервал, используйте квадратные скобки. Для исключения значения используйте фигурные скобки.

ал-Ахари, Абу Бакр ал-Кутби — Тарих-и шейх Увейс : (История шейха Увейса)

Поиск по определенным полям

author:иванов

Можно искать по нескольким полям одновременно:

author:иванов title:исследование

Логически операторы

По умолчанию используется оператор
AND.
Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе:

исследование разработка

author:иванов title:разработка

оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе:

исследование OR разработка

author:иванов OR title:разработка

оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент:

исследование NOT разработка

author:иванов NOT title:разработка

Тип поиска

При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться.

$исследование $развития

Для поиска префикса нужно поставить звездочку после запроса:

исследование*

Для поиска фразы нужно заключить запрос в двойные кавычки:

«исследование и разработка«

Поиск по синонимам

Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе.

#исследование

Группировка

author:(иванов OR петров) title:(исследование OR разработка)

Приблизительный поиск слова

Для приблизительного поиска нужно поставить тильду «~» в конце слова из фразы. Например:

бром~

4 разработка

По умолчанию, уровень равен 1. Допустимые значения — положительное вещественное число.

Поиск в интервале

author:[Иванов TO

Петров]

author:{Иванов TO Петров}

Тарих аль-Судан — Tarikh al-Sudan

Тарих аль-Судан (также Тарих эс-Судан — «История Судана») является западноафриканской летописью написано на арабском языке примерно в 1655 летописце Тимбукта, аль-Саади. Это единственный важнейший первоисточник по истории империи Сонгхай . Он и Тарих аль-Фатташ , еще одна хроника 17 века, рассказывающая об истории Сонгая, вместе известны как Хроники Тимбукту .

Автор, Абд аль-Сади, родился 28 мая 1594 года и умер в неизвестную дату примерно после 1655–1656 годов, последней даты, упоминаемой в его хронике. Он провел большую часть своей жизни, работая на марокканскую бюрократию Arma , сначала в администрации Дженне и региона Массина в дельте Внутреннего Нигера . В 1646 году он стал главным секретарем администрации Арма в Тимбукту .

Первые разделы хроники посвящены краткой истории ранних династий Сонгай, империи Мали и туарегов , а также биографиям ученых и святых как Тимбукту, так и Дженне. Основная часть хроники охватывает историю Сонгая с середины 15 века до марокканского вторжения в 1591 году, а затем историю Тимбукту под властью Марокко до 1655 года. Ас-Сади редко признает свои источники. Для более раннего периода большая часть его информации предположительно основана на устной традиции. Примерно с 1610 года информация могла быть получена из первых рук.

Публикация

В 1853 году немецкий ученый и исследователь Генрих Барт посетил Тимбукту от имени британского правительства. Во время своего пребывания в Гванду (ныне на северо-западе Нигерии) он обращался к копии Тарих аль-Судан в своем исследовании истории империи Сонгхай. Однако он ошибочно полагал, что автором был ученый Томбукту Ахмед Баба . В своей книге Барт писал:

Но я сам был настолько успешен, что имел возможность ознакомиться с полной историей королевства Сонгхай, с самого начала исторических записей до 1640 года нашей эры; хотя, к сожалению, обстоятельства помешали мне вернуть полную копию этой рукописи, которая составляет респектабельный том кварто, и я смог лишь в те несколько дней, когда эта рукопись находилась в моих руках во время моего пребывания в Гандо, кратко выдержки из тех отрывков из его содержания, которые я считал наиболее интересными с исторической и географической точки зрения.
Эти анналы, согласно универсальному утверждению ученых людей Негроланда, были написаны выдающимся человеком по имени Ахмед Баба, хотя в самом произведении об этом человеке говорится только от третьего лица; и казалось бы, что дополнения в книгу были сделаны другой рукой; но по этому поводу я не могу говорить с уверенностью, так как у меня не было достаточно времени, чтобы прочитать последнюю часть работы с необходимым вниманием и вниманием.

Сорок лет спустя французский журналист Феликс Дюбуа в своем «Таинственном романе» указал, что Тарих не мог быть написан Ахмедом Бабой, поскольку в нем упоминается смерть Ахмеда Бабы. «Как мог человек, столь хорошо осведомленный в арабских предметах, быть настолько обманутым? … Если бы он прочитал всю книгу с большим вниманием, он бы увидел, что упоминается дата — год, месяц и день — смерти Ахмеда Бабы автором … «. Дюбуа понял, что рукопись принадлежит Абд аль-Сади.

После французской оккупации Мали в 1890-х годах две копии рукописи были приобретены Национальной библиотекой в Париже. Их изучал арабский ученый Октав Худас. Рукопись А без даты была отправлена Луи Арчинаром , Рукопись В была копией, сделанной для Феликса Дюбуа, когда он находился в Дженне в 1895 году, и была очень похожа на Рукопись А. Третий экземпляр Тарих аль-Судан , Рукопись C, был отправлен в Худас лингвистом Рене Бассе, который возглавлял Высшую школу литературы в Алжире . Рукопись C обычно превосходила две другие и включала гласные для многих имен собственных и дату 1792 года, когда была сделана копия. Houdas опубликовал арабский текст в 1898 году и перевод на французский в 1900 году. Спустя столетие Джон Ханвик опубликовал частичный перевод на английский язык.

Рукописи

Рукописи A, B и C использовались Houdas. Еще четыре были перечислены Ханвиком. Текст рукописей очень похож. Различия в основном заключаются в написании мест и личных имен.

Происхождение Королевства Мали

Бербер автор Ta’rikh аль-Судан , Абд аль-Рахман аль-Саади, записал устное предание , окружающее происхождение Мали . Он заявляет: «Мали — это название обширной территории, лежащей на далеком западе (Судана) по направлению к океану. Именно Кая-Магха основала первое королевство в этом регионе. Их подданными, однако, были Ва ‘kore ( Сонинке ). Когда их королевство подошло к концу, народ Мали добился гегемонии «.

Ноты

Ссылки

Барт, Генрих (1857 г.), Путешествия и открытия в Северной и Центральной Африке: журнал экспедиции, предпринятой под эгидой правительства HBM в 1849-1855 гг. (3 тома) , Нью-Йорк: Harper & Brothers. Книги Google: Том 1 , Том 2 , Том 3 .
Дюбуа, Феликс (1896), Тимбукту таинственный , Белый, Диана (пер.), Нью-Йорк: Лонгманс.
es-Sadi, Abderrahman (1898), Tarikh es-Soudan: Texte Arabe Édité (на арабском языке), Houdas, Octave ed., Paris: E. Leroux.
es-Sadi, Abderrahman (1900), Tarikh es-Soudan: Traduit de l’Arabe (на французском языке), Houdas, Octave ed. и пер., Париж: Э. Леру.
Ханвик, Джон О. (2003) [1999], Тимбукту и империя Сонгхай: Тарих аль-Судан Аль-Сади вплоть до 1613 года и другие современные документы (2-е изд.), Лейден: Брилл, ISBN 90-04-12560-4. (Гудас разделил текст на 38 глав. Эта книга включает перевод на английский язык глав 1-27 и 30).
Хейл, Томас А. (2007). Гриотс и Гриотт: мастера слова и музыки . Издательство Индианского университета. ISBN 9780253219619.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

тарих — это… Что такое тарих?

әскери тарих — (Военная история) 1) әскери істің ежелгі уақыттан бастап қазіргі кезге дейінгі даму процесі; 2) қарулы күштердің өткені мен соғыстарды зерделейтін ғылым, сондай ақ әскери қайраткерлердің іс тәжірибесі тарих ғылымының бір саласы болып табылады.… … Казахский толковый терминологический словарь по военному делу

геральдика — Тарих фәненең герблар тарихын өйрәнә торган бүлеге … Татар теленең аңлатмалы сүзлеге

император — (тарих. ) Республикалық Римде қолбасшыға берілетін құрметті атақ. Кейін Рим империясы дәуірінде басқа мағынаға ие болды … Казахский толковый терминологический словарь по военному делу

қаған — (тарих.) ертедегі түркі халықтары (ашиналар, оғыздар, қыпшақтар, хазарлар, печенегтер) тайпалар одақтарының көсемі немесе мемлекет басшыларының титулы. Қ. әскери жоғарғы басшы болды. Қаған (император) патша деген мағынаны да білдіреді … Казахский толковый терминологический словарь по военному делу

Ал-Аузаи — Абу ‘Амр ‘Абд ар Рахман ибн ‘Амр ал Ауза‘и (араб. أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي‎‎) (704(0704), Баальбек 774, Бейрут) выдающийся мусульманский законовед из поколения учеников табиев, один из самых авторитетных богословов Шама всех… … Википедия

Монголо-татарское вторжение в Дагестан — История Дагестана … Википедия

Ливия. Театр — Театральное искусство Ливии восходит к религиозным обрядам, фольклору. С давних времён в Л. существует театр теней и кукол (марионетки), главное действующее лицо Каракус (). Распространены выступления рассказчиков сказителей, часто… … Энциклопедический справочник «Африка»

Египет (государство на Бл. Востоке) — Египет, Арабская республика Египет, АРЕ (Гумхурия Миср аль Арабия). I. Общие сведения E. ‒ государство на Ближнем Востоке, занимает северо восточная часть Африки и Синайский полуостров в Азии. Граничит на З. с Ливией, на Ю. с Суданом, на С. В. с… … Большая советская энциклопедия

Египет — I Египет (Древний древнее государство в нижнем течении р. Нил, в северо восточной Африке. Исторический очерк. Заселение территории Е. восходит к эпохе палеолита. В 10 6 м тыс. до н. э., когда климат был более влажным,… … Большая советская энциклопедия

ЛИВАН — Ливанская Республика (Аль Джумхурия аль Лубнания), гос во в Зап. Азии, на побережье Средиземного м. Площ. 10,4 тыс. км2. Нас. св. 2,3 млн. (1963). Св. 90% нас. арабы. В Л. проживают также армяне, греки, курды, турки, туркмены, черкесы, евреи,… … Советская историческая энциклопедия

тарих — с татарского на русский

тарих — 1. Чынбарлыктагы берәр аерым күренешнең башыннан азагына яки соңгы вакытка кадәр яшәү дәверендә булган вакыйгалар, үзгәрешләр тезмәсе. Җәмгыять үсешенең билгеле бер чорында булып узган вакыйгалар тезмәсе. Билгеле бер урынның, илнең, объектның… … Татар теленең аңлатмалы сүзлеге

геральдика — Тарих фәненең герблар тарихын өйрәнә торган бүлеге … Татар теленең аңлатмалы сүзлеге

Монголо-татарское вторжение в Дагестан — История Дагестана … Википедия

Древнерусское государство и его международное значение, IV. Текст о славянах из сочинения Шараф аз-Замана Тахира ал-Марвази «Таба’и ал-хайаван» — А.П. Новосельцев, В.Т. Пашуто, Л.В. Черепнин, В.П. Шушарин, Я.Н. Щапов

Восточные источники стали достаточно широко использоваться для изучения истории древней Руси после выхода в свет работ выдающегося востоковеда академика X. Д. Френа и прежде всего его классического труда о посольстве Ибн Фадлана к волжским булгарам¹¹²². Публикация текста, перевода и комментариев к краткому отчету об этом посольстве, сохранившемуся в разных местах «Большого Географического словаря» Йаʼкута (XIII в.), наглядно показали всю важность восточных источников для средневековой истории народов Восточной Европы.

Вслед за тем XIX в. оставил нам целый ряд исследований восточных источников. Из нихнаибольшего внимания заслуживают свод восточных данных о славянах и русах по X в. включительно А. Я. Гаркави¹¹²³и двухтомная работа А. А. Куника и В. Р. Розена об арабском дипломате и путешественнике X в. Ибрагиме Ибн Йаʼкубе¹¹²⁴. А. Я. Гаркави проделал огромную и в высшей степени полезную работу по сведению воедино всех доступных ему восточных свидетельств о славянах и русах, снабдив переводы текстов, выполненные на уровне тогдашней арабистики, комментариями, сохранившими в определенной мере интерес до сих пор. Однако труд его был написан в то время, когда ряд подлинников восточных авторов еще не был найден (ал-Куфи, ат-Табари и др.), а другие сочинения были известны в поздних и несовершенных редакциях (Ибн Фадлан, ал-Истахри). В это время только начал развертывать свою деятельность выдающийся голландский арабист, издатель знаменитой серии BGA («Bibliothecageographorumarabicorum») М. Я. де Гуе (М. J. de Goeje)¹¹²⁵. В силу тогдашних условий А. Я. Гаркави не смог полностью использовать и богатые русские востоковедческие собрания, и, как это ни странно на первый взгляд, зарубежные рукописи привлечены им полнее. Почти за столетие, прошедшее со времени выхода названного свода А. Я. Гаркави, он в значительной мере устарел¹¹²⁶, и лишь отсутствие в распоряжении наших исследователей-невостоковедов более нового пособия заставляет их по сию пору обращаться к сборнику Гаркави.

В конце XIX в. известный норвежский востоковед А. Сейпель (A. Seippel) издал арабские и персидские тексты «о языческих народах из норманнов, варягов и русов»¹¹²⁷. Будучи крайним норманистом, Сейпель включил в свой свод и значительную часть арабско-персидской литературы о древних русах. В итоге получилось, что больше половины текстов, изданных Сейпелем, относится к истории Руси.

В советское время большое внимание восточным источникам уделяли академик В. В. Бартольд, много сделавший в этой области и до революции¹¹²⁸, А. Ю. Якубовский¹¹²⁹, Б. Н. Заходер¹¹³⁰. Новый этап в изучении Ибн Фадлана наступил после открытия в г. Мешхеде (Иран) в 20-х годах XX в. более полной рукописи текста его «Рисале». На основании этой рукописи, а также с привлечением текста, сохранившегося у Йа’кута, и пересказов Ибн Фадлана авторами XII в. Ахмедом Туси и XVI в. Амином Рази, советский ученый А. П. Ковалевский всесторонне исследовал в своих двух монографиях отчет халифского посла к булгарам¹¹³¹.

Интерес к (восточным источникам по истории древней Руси не ослаб в XX в. и за рубежом. Помимо основанной на большом комплексе источников, хотя в ряде случаев весьма спорной в выводах работы И. Маркварта¹¹³², можно назвать классический перевод с подробными комментариями анонима X в. «Худуд ал-Алам» В. Ф. Минорского¹¹³³. Большой популярностью пользуется и Ибн Фадлан. Почти одновременно с первой монографией А. П. Ковалевского появилась книга пантюркиста А. З. Валиди Тогана об Ибн Фадлане¹¹³⁴, в которой богатство фактического материала сочеталось с грубейшей фальсификацией в исторических выводах. На неослабевающий интерес к этой теме указывает и недавнее издание «Рисале» Ибн Фадлана в Сирии¹¹³⁵.

В послевоенный период особенно большой вклад в изучение восточных источников о славянах, русах и других пародах Восточной Европы внесли польские ученые. На первом месте здесь стоят работы Т. Левицкого и прежде всего изданный в 1956 г., к сожалению, пока единственный, том его свода арабских источников¹¹³⁶. В это издание вошли отрывки из трудов авторов, писавших не позднее IX в.

При отсутствии полного современного издания восточных источников о славянах и Руси на каком-либо европейском языке тем разительнее постоянный интерес историков-русистов и славистов к арабско-персидским свидетельствам о раннем периоде славянской и русской истории. Едва ли можно найти в наше время сколько-нибудь крупную статью, касающуюся древних славян и русов, автор которой не привлек бы свидетельств восточных источников.

На работах советских историков явно сказывается отсутствие полного современного пособия для историка-невостоковеда. Поэтому в работах нередко даются неверные сведения, искажаются имена, факты более поздние относятся к раннему времени и т. д.¹¹³⁷

Усовременных зарубежных буржуазных историков к восточным источникам по истории Руси различное отношение. Одни все чаще ставят под сомнение их историческую и хронологическую достоверность, прежде всего там, где эти источники противоречат их собственным концепциям и выводам¹¹³⁸. Другие попрежнему широко используют восточные данные, и на их работах также в полной мере сказывается отсутствие современного научного издания источников¹¹³⁹. Наконец, третьи используют восточные материалы как оружие против своих противников в другой стране, выводы которых не сходятся с их собственными¹¹⁴⁰.

В VI в. государство Сасанидов, одна из трех ведущих держав того времени, переживало период своего наибольшего политического могущества. В основном успешные оборонительные и наступательные действия на границах, сопряженные с реформами административного и военного порядка, которые были проведены правительством Хосрова I Ануширвана (531 – 579 гг.), казалось, стабилизовали и увеличили мощь империи. Иранские войска стояли гарнизонами в двух сильнейших крепостях Северного Кавказа – Дербенте и Аланских воротах (Дар ал-алан), не допуская северных кочевников в Закавказье. В то же время правительство «справедливого» Хосрова и само было не прочь распространить свою экспансию на районы севернее Кавказских гор. Здесь персы завязали сношения с хазарами и булгарами¹¹⁴¹, кочевавшими в степной части Северного Кавказа. Здесь же они могли узнать и о славянских племенах.

К сожалению, источники сасанидского времени в подлинниках до нас не дошли. Сасанидские летописи погибли, вероятно, довольно рано, но арабские и особенно персидские историки, писавшие в период возрождения иранской национальной культуры (IX – X вв.)¹¹⁴², использовали в своих сочинениях источники времени Сасанидов.

Особенно долго подлинные среднеперсидские сочинения сохранялись, по-видимому, в Прикаспийских областях – Мазендеране (Табаристане) и Гиляне¹¹⁴³. Можно считать, что еще Ибн Исфендийар (первая половина XIII в. ) пользовался этими сочинениями, хотя в основном его история Табаристана основана на более ранних местных хрониках, написанных на арабском и персидском языках.

Таких региональных сочинений было много в IX – X вв., но в наше время большинство их утрачено¹¹⁴⁴.

Персы живо интересовались историей доисламского Ирана. Их представителями был написан ряд сочинений типа всеобщих историй, где, наряду со сведениями по истории Александра Македонского, Рима, Византии, основное внимание уделялось Сасанидскому Ирану¹¹⁴⁵. Наиболее крупным трудом этого типа, легшим в основу всех позднейших мусульманских «всеобщих историй», явилась «Тарих ар-русул ва-л-мулук» («История пророков и царей») Абу Джафара Мухаммед ибн Джарир ат-Табари (838 – 923 гг.) Автор ее перс или, возможно, мазендеранец из г. Амоля на Каспийском море¹¹⁴⁶ много путешествовал по странам халифата. Наряду с богословскими трудами, среди которых на первом месте стоит 30-томный комментарий к Корану, ат-Табари, находясь в Багдаде, где он умер в 310 г. х. (922 – 923)¹¹⁴⁷ написал, вероятно, по официальному заказу многотомную историю, использовав при этом сасанидскую хронику «Хвадай-намак» и, возможно, другие источники, а для исламского периода трудыисториков VIII – IX вв. (ал-Мадаини¹¹⁴⁸, ал-Вакиди¹¹⁴⁹ и др.). Полная редакция труда ат-Табари до нас не дошла; сохранилась лишь краткая редакция в тринадцати больших томах¹¹⁵⁰. Сочинение ат-Табари является классическим трудом средневековой историографии. Хотя по системе изложения он представляет обширную хронику, тем не менее в отличие от большинства других мусульманских историков ат-Табари крайне осторожен в выборе материала и, как правило, указывает источники, из которых заимствует свои данные. Труд ат-Табари доведен до 300 г. х. (912 – 913 гг.).

В 963 г. саманидский везир Мухаммед Балʼами¹¹⁵¹ составил сокращенную обработку полной редакции труда ат-Табари на персидском языке. При этом он преследовал цель не только дать краткое и более удобное для пользования изложение работы своего предшественника, но, руководствуясь идеей иранского национализма, добавил ряд данных по истории Ирана, прежде всего Хорасана и Средней Азии.

В отличие от подлинника ат-Табари обработка Балами пользовалась широкой популярностью в странах Востока. Кроме громадного числа рукописей персидского подлинника¹¹⁵² и двух его изданий¹¹⁵³, существует турецкий перевод¹¹⁵⁴, переводы на урду и джагатайский языки¹¹⁵⁵. Текст Балами переведен еще в прошлом веке на французский язык X. Зотенбергом¹¹⁵⁶.

В тексте ат-Табари в рассказе о северных народах VI в. нет имени славян, хотя вообще славяне ему были хорошо известны и упоминаются в тексте. Но в полной редакции его труда данные могли быть. Это предположение я строю на сведениях о славянах в трудах более поздних авторов, в значительной мере основанных на своде ат-Табари. В частности, в повествовании мазендеранского историка XIII в. Ибн Исфендийара¹¹⁵⁷, который, по-видимому, пользовался полным текстом «Истории» ат-Табари, имеется рассказ о принце Джамасбе, брате Хосрова I Ануширвана, бежавшем через Дербент к хазарам и славянам¹¹⁵⁸. Упомянуты славяне в связи с событиями 30-х годов VII в. и в краткой редакции Балами¹¹⁵⁹.

Известно, что в VI в. восточную часть славянского мира до Дона и Азовского моря занимали славянские племена антов¹¹⁶⁰. Персы и арабы через хазар или византийцев могли познакомиться с ними¹¹⁶¹.

Если данные о славянах VI – VII вв. в арабских и персидских источниках не возбуждают больших сомнений, то по-иному приходится относиться к появлению в источниках XI – XV вв. в применении к VI в. термина рус. Таких упоминаний известно два: одно у историка начала XI в. ас-Саʼалиби¹¹⁶² и второе у прикаспийского хрониста XV в. Захир ад-дина Марʼаши¹¹⁶³. Ас-Саʼалиби в известном и из трудов более ранних авторов рассказе о постройке Хосровом I Ануширваном Дербентской стены упоминаетнаряду с турками и хазарами русов¹¹⁶⁴. Русов в VI в. где-то в районе севернее Кавказа помещает и Захир ад-дин¹¹⁶⁵. Возникает прежде всего вопрос: откуда могли у них появиться подобные сведения? Историк ас-Саʼалиби был последним автором периода возрождения иранской национальной культуры, который самостоятельно и подробно рассматривал доисламскую историю Ирана. Примечательно, что свой труд он писал в то самое время, когда великий Фирдоуси создавал свое бессмертное творение «Шах-намэ», в котором в высокохудожественной форме изложил на основании преданий и исторических источников историю иранских народов с древнейших времен до арабского завоевания. Политически и поэма Фирдоуси и исторический труд ас-Саʼалиби, пожалуй, в еще большей мере, чем труд ат-Табари и даже такого историка как Хамза ал-Исфагани¹¹⁶⁶, выражали стремление иранской феодальной знати доказать свое право на существование, доказать, что иранская знать не менее арабской достойна независимого положения и первого места в государстве. Ас-Саʼалиби был одной из крупных фигур в ряду националистически настроенных представителей историографии в Иране, связывавших формирование независимых от халифата государств с многовековой доисламской историей Ирана и Средней Азии.

Несомненно, что в эпоху ас-Саʼалиби русы были хорошо известным народом, и поэтому он мог их упомянуть с целью подчеркнуть значимость северокавказской политики Ануширвана. Очевидно, в основе сообщения ас-Саʼалиби лежат реальные факты.

В последнее время в науке все большее распространение получила теория о южном происхождении Руси¹¹⁶⁷. И хотя по существу убедительных доказательств в пользу этой теории никто не привел, наличие корня рос на юге в раннее время неоспоримо. Отсюда вытекает теория о разном происхождении термина рос-рус на севере и на юге¹¹⁶⁸.

Вероятно, название народов с этим корнем или географические наименования, созвучные с ним, были неодинакового происхождения, но некоторые из них, несомненно, связываются пока не совсем уловимой нитью и с восточнославянскими племенами и с племенами аланского союза.

Если сопоставить все известные нам факты северокавказской политики Ануширвана, то здесь мы встретимся со знакомыми нам народами (тюрками, хазарами, булгарами, аланами, славянами). Возможно, что в рассказе о русах речь идет о каком-то народе аланской (иранской) группы, который связан и со славянами, известными в то время в Закавказье и Иране, и который вместе с гуннами, болгарами и хазарами тревожил во второй половине VI в. северо-западные границы Сасанидской державы.

Мне кажется, что косвенным доказательством этого служит и натиск славян на Византийскую империю в VI в. Движение славян не ограничивалось юго-западным направлением, но возможно, что славяне в VI в. в союзе или в какой-либо иной форме контакта с ирано-аланскими племенами и тюркскими народами Восточной Европы двигались и в юго-восточном направлении¹¹⁶⁹. Отзвуком этих событий и являются известия о славянах и русахVIв. в иранской и арабской историографии.

В 30 – 40-х годах VII в. Сасанидская империя пала под натиском арабов. Арабы быстро покорили весь Иран, захватили Закавказье и через Албанию (Арран) вышли к Дербенту. В 643 г. арабский полководец Абд-ур-рахман ибн Рабиʼа вошел в соприкосновение с правителем Дербента по имени Шахрийар. Последний лично прибыл в лагерь арабов и здесь признал себя вассалом халифата на невиданных условиях. Арабы, завоевав ту или иную страну, облагали ее население данью-хараджем в пользу исламского государства. Но Шахрийар добился освобождения от всякой дани, а взамен должен был оборонять северный рубеж халифата (Дербентский проход) от своих северных соседей и врагов. Вопреки существовавшей практике это утвердил и халиф Осман (644 – 656 гг.). Кто же были враги, которых разрисовал яркими красками перед арабами Шахрийар? В сохранившейся краткой арабской редакции текста ат-Табари упомянуты хазары и аланы¹¹⁷⁰. Несколько по-иному изложен этот рассказ в версии Балами, который среди врагов Шахрийарадважды называет русов¹¹⁷¹. Рассказ этот довольно широко обсуждали историки прошлого века¹¹⁷². Норманисты безоговорочно объявили сообщение о русах подложным, тогда как их противники в большинстве случаев не очень настойчиво им возражали¹¹⁷³. В итоге рассказ Балʼами был приравнен по степени своей достоверности к известному рассказу о «русских хеландиях» 765 г. Феофана¹¹⁷⁴. Между тем, если в последнем случае мы имеем дело просто с неправильным переводом греческого текста, то с рассказом Балʼами дело обстоит гораздо сложнее.

Арабская историография возникла довольно поздно – не ранее середины VIII в. Первоначально появились, по-видимому, так называемые «Книги походов» и «Книги завоеваний» (упомянутые ал-Вакиди, ал-Мадаини и др.). Наиболее известна из них «Китаб футух ал-булдан» («Книга завоеваний стран») Абу Бекра Ахмеда ибн Йахья ибн Джабир ал-Белазури (ум. в 892 г.), дошедшая до нас в краткой редакции¹¹⁷⁵. Возможно, что в основе этих «Книг походов» лежали более ранние, современные событиям отчеты или описания походов. Наряду с ними историки VIII – X вв. использовали и устные предания.

«Книги походов» знал и обильно цитировал ат-Табари. Что касается Балʼами, то новые данные он, как правило, приводит, лишь говоря об истории восточных областей халифата, которые знал лучше. Исходя из этого, можно предположить, что рассказ о событиях 643 г. Балʼами взял без добавлений из не дошедшей до нас полной редакции ат-Табари. В проверенных мною рукописях Ленинграда рассказ о русах имеется, хотя и с некоторыми отклонениями в тексте¹¹⁷⁶. О содержании же термина рус можно пока сказать лишь то, что выше было сказано относительно аналогичных терминов у ас-Саʼалиби и Захир ад-дина.

События в халифате, последовавшие за убийством халифа Османа (656 г.), и начавшаяся борьба за халифское достоинство рода Омейи, выражавшего интересы крупного арабского купечества и феодальной знати, временно приостановили завоевательные действия арабов на Кавказе. Лишь с конца VII в., окончательно укрепив свою власть и разгромив противостоящую группировку, возглавляемую ближайшими родственниками пророка Алидами, Омейады вновь перешли к активизации внешней политики на всех окраинах своего государства. К началуVIIIв. относится окончательное утверждение ислама в Северной Африке и завоевание Испании, переход арабов через Джей- хун, завоевание Средней Азии и многочисленные попытки халифата сломить сопротивление Хазарского каганата и укрепиться на Северном Кавказе.

Время Омейадов было периодом активной внешней политики халифата. Для молодого феодального государства, в котором только что победила наиболее зажиточная часть арабской феодально-купеческой знати, истребившая и репрессировавшая часть мусульманской общины, которая возглавлялась потомками и родственниками пророка (Омейады были потомками Абу Суфьяна – злейшего врага Мухаммеда), выступившими за сохранение первоначальной простоты мусульманской общины и общинно-религиозного равенства, существовавшего при Мухаммеде и четырех «праведных» халифах, необходимо было не только держать в повиновении многочисленные разноплеменные страны халифата. У него были серьезные основания опасаться потери поддержки со стороны арабских, точнее мусульманских общинников, оседлых и особенно кочевых, составлявших основную военную силу халифата. Восстания арабских племен, возглавленные ортодоксальными последователями пророка (в 60 – 80-х годах VII в., явились серьезным предупреждением. Единственно возможным выходом для Омейадов было усиление внешней экспансии. За это средство и ухватились халифы и их ближайшее окружение. Одним из объектов завоевательной политики халифата был Северный Кавказ. Но на Кавказе арабы не являлись единственными завоевателями. С севера такую же политику вел Хазарский каганат, политический центр которого находился тогда на Северном Кавказе.

Хазары завоевали степное Предкавказье и оттуда совершали частые завоевательные походы в горы, а через Дарьялский и Дербентский проходы – в глубь Закавказья. В свои взаимоотношения с арабами они уже с середины VII в. втянули северокавказские государства и прежде всего ас-Сарир¹¹⁷⁷ и ал-Алан. Владетели последних в зависимости от обстановки признавалисебя вассалами то халифата, то каганата. Это, однако, не спасало их от грабительских действий обеих сторон. Так в 103 г. х. (721 – 722 гг.) хазары совершили грабительскую экспедицию во владения алан¹¹⁷⁸. В ответ в следующем году арабы выступили против хазар; в 105 г. х. (723 – 724 гг.) аланы, по-видимому, действовали на стороне хазар, и это вызвало арабскую военную экспедицию против них¹¹⁷⁹.

Активное вмешательство арабов в дела Северного Кавказа началось с первых лет VIII в. В 89 г. х. (707 – 708 гг.) полководец Маслама вступил в конфликт с хазарами в Арране и Южном Дагестане¹¹⁸⁰. С тех пор столкновения участились. В ответ хазары со стороны Дербента или как в 112 г. х. (730 – 731 гг.) со стороны Дарьяла подвергли страшному опустошению страны Закавказья¹¹⁸¹. В целом в первой половине VIII в. успех, как правило, сопутствовал арабам, хотя и хазары иногда далеко проникали в глубь владений халифата (в 112 г. х. до Мосула¹¹⁸²). Для нас непосредственный интерес представляет большой поход 119 г. х. (737 г.) в глубь хазарских владений, поскольку с ним арабские авторы связывают столкновение арабов со славянами.

Поход этот был тщательно подготовленным крупным стратегического значения военным мероприятием. Марван ибн Мухаммед – родственник халифа, сам впоследствии занявший престол, собрал большие силы в арабском Ираке и Сирии и оттуда двинулся в Армению¹¹⁸³.

Из местности Касак (Кисак?), находившейся в 40 фарсангах (ок. 250 км) от Бердаʼа и 20 фарсангах (ок. 130 км) от Тбилиси, он написал письмо-приказ в Дербент, чтобы находившиеся там войска по побережью нынешнего Дагестана начали движениена хазарский г. Семендер¹¹⁸⁴. Сам Марван, огнем и мечом пройдя через Аланские ворота в страну алан, вышел на Северокавказскую равнину с другой стороны. Первоначально основной целью похода был, по-видимому, захват г. Семендера, расположенного, по мнению большинства исследователей, вСеверном Дагестане¹¹⁸⁵. Но, возможно, он был расположен северо-западнее, в степной полосе Предкавказья, посколько Марвану для выхода к нему было удобно пройти через Дарьял. Семендер был взят и разграблен¹¹⁸⁶, после чего арабский полководец двинулся на тогдашнюю столицу каганата – г. Байду¹¹⁸⁷.

Хазары отступили на север, и Марван, следуя за ними, достиг Славянской реки (Нахр ас-сакалиба), где взял в плен 20 000 семей славян¹¹⁸⁸. Эта река славян являлась самым отдаленным местом на севере от Кавказских гор, куда дошли арабы в своих завоевательных походах. Естественно, возникает вопрос, где находилась Славянская река и кто были славяне, с которыми столкнулся в конце похода Марван ибн Мухаммед ибн абд ал-Малик? Судя по маршруту войск Марвана, арабы далеко углубились на север. Поражение хазар на этот раз по своим последствиям уступало лишь разгрому каганата в 60-х годах X в. русами князя Святослава. Политическим итогом похода Марвана явилось перемещение центра каганата, его столицы и политики со стран Северного Кавказа в низовья р. Волги, где после этого возникла новая столица Хазарского каганата – Хамлих. Для горного Кавказа и прилегающей степной части это ознаменовалось усилением самостоятельности местных государств, в первую очередь ас-Сарира и ал-Алана¹¹⁸⁹.

Как упоминалось выше, по греческим данным VI в. поселения антов простирались на восток до Дона и Азовского моря. Возможно, в VIII в. здесь укрепились хазары, и часть славян платила им дань (не относятся ли данные русской летописи, согласно которым часть славянских племен платила дань хазарам, к VIII в. – времени расцвета каганата?)¹¹⁹⁰.

Пантюркист А. З. Валиди Тоган, разбирая подробно поход Марвана, стремился доказать, что славяне ал-Куфи, ал-Йаʼкуби, ал-Белазури – вовсе не славяне, а общее наименование совершенно различных народов (главным образом тюркской ифинно-угорской групп)¹¹⁹¹. Работа Тогана, изданная им в Германии после прихода к власти фашистов, ставила целью доказать господствующую роль турок и германцев в раннесредневековой истории Европы (фашистские круги в Германии, готовя войну против СССР, рассчитывали втянуть внее на своей стороне и Турцию).

Т. Левицкий¹¹⁹² считает, что славяне арабских авторов – этнически славяне. Более категорически на этом настаивает В. Ф. Минорский¹¹⁹³. Следует заметить, что смешение славян с тюрками наблюдается лишь у поздних компиляторов XII – XVII вв.¹¹⁹⁴, тогда как аналогичные сведения VI – X вв. убеждают нас в том, что здесь речь идет о славянах. Один из наиболее известных доводов в пользу того, что под «ас-сакалиба» арабских авторов подразумеваются самые различные европейские народы – ссылка на то, что так называемая «славянская» гвардия кордовских эмиров и халифов на деле состояла не из одних подлинных славян. Это, конечно, правильно, но обратимся к аналогичным примерам в других арабских странах: при дворе багдадского халифа в те же IX – XI вв. имелась «тюркская» гвардия, также не состоявшая из одних только тюрок, а позднее в Египте XIII – XV вв. существовала «черкесская» гвардия, в которой едва ли не больше, чем коренных черкесов, было кыпчаков, грузин и т. д. Вывод может быть один – в данных случаях название гвардейских корпусов давалось по какому-то одному в определенное время преобладавшему этническому компоненту. Это вовсе не означало, что в Багдаде путали тюрок со славянами или в Египте не отличали кыпчаков от черкесов. В арабской Испании «славянская» гвардия формировалась из рабов разных национальностей, но значительную часть ее составляли рабы славянского происхождения, шедшие через Германию и Италию. От них и вся гвардия стала называться славянской.

Точно так же особого объяснения требует применение термина «ас-сакалиба» к некоторым явно не славянам Центральной Европы у ал-Масʼуди. Называя славянами «намчин» (т. е. немцев) и «турок» (т. е. венгров), ал-Масʼуди лишний раз продемонстрировал, как плохо знали арабы в первой половине X в. конкретную этнографию Центральной Европы. К тому же в отношении венгров это было время усиленной ассимиляции ими коренного славянского населения Паннонии, в обстановке которого мог ошибиться и более осведомленный наблюдатель. Развивая теорию неславянства славян арабских авторов, А.З. Валиди Тоган стремится подкрепить ее своим определением Нахр ас-сахалиба (Славянской реки) у упомянутых авторов. По его утверждению – это Волга¹¹⁹⁵.

В доказательство А. З. Валиди Тоган ссылается на авторитет ал-Бируни (начало XI в.), у которого Славянская река – Волга¹¹⁹⁶. Такой прием явно не в пользу Тогана, поскольку ал-Бируни – оригинальный автор XI в., когда это название действительно носила р. Волга, а в нашем случае речь идет о топографии VIII в. В VIII в. славян на Волге не было, а жили буртасы, булгары и иные тюркские и финно-угорские народы¹¹⁹⁷. Однако, если сравнивать данные арабских авторов по этому раннему периоду этнографии стран севернее Кавказских гор, то можно убедиться, что они знали ее лучше, чем казалось Тогану. В частности, булгары и хазары были известны как самостоятельные народы.

Если же говорить о маршруте войск Марвана после взятия Семендера, то естественнее предположить, что он шел не через пустынную и ненаселенную Калмыцкую степь к Волге, а скорее всего путь его пролегал западнее. Вдали от своих опорных пунктов в незнакомую полупустынную местность едва ли бы направил войско такой умный, расчетливый полководец, как Марван; это означало бы почти неизбежную гибель и провал похода.Естественно, следовательно, считать, что Марван вышел к р. Дону и именно эта река фигурирует у ал-Белазури и ал-Куфи как Славянская река.

Поход Марвана настолько, видимо, подорвал силы каганата, что в течение ближайших тридцати лет хазары уже не делали серьезных попыток вернуть утраченные позиции на Северном Кавказе. Вероятно, дело было не только в военном поражении хазар. Перенесение центра государства на Нижнюю Волгу, естественно, должно повлечь борьбу за подчинение окрестных племен. Ведь для Хазарского каганата жизненное значение имела транзитная торговля. Район Нижней Волги давал ряд преимуществ. Одновременно необходимо было контролировать и нижнее течение Дона, чтобы ограничить или поставить под свое наблюдение транзитную торговлю через Северный Кавказ и страны Закавказья и Востока. Мне кажется, что именно борьба хазар за разрешение этих проблем (надо помнить, что все сельскохозяйственные продукты хазары получали либо путем обмена со славянами, булгарами, буртасами, либо посредством дани с этих народов; в VIII в. превалировало последнее) не позволила им вмешаться в смуты 40 – 50-х годов VIII в. халифата, связанные с переходом власти к династии Аббасидов.

Только с 60-х годов VIII в. хазары вновь активизировали свою кавказскую политику¹¹⁹⁸.

Существенной особенностью для IX в. являются оригинальные, в то время написанные и дошедшие до нас арабские географические и исторические сочинения. Правда, почти все они сохранились в сокращенных и не первоначальных редакциях, что, конечно, усложняет пользование ими. Тем не менее сочинения IX – начала X в. (ал-Йаʼкуби. Ибн Хордадбеха, Ибн ал- Факиха, Ибн Русте) служат важнейшими источниками и по истории народов Восточной Европы.

Из сведений этих авторов одним из старейших является свидетельство ал-Йаʼкуби¹¹⁹⁹, относящееся к 853

Рахсия Тарих Аль-Кадар (Лайлатул Кадар)

بِسۡـــــــــمِ ٱللهِ ٱلرَّحۡـمَـٰنِ ٱلرَّحِـــــــيمِ

اللَّهُمَّ لِّ عَلَى مُحَمَّد وَعَلَى لِ مُحَمَّدٍ

Малам «Аль-Кадар» атау Лайлатул Кадар мерупакан салах сату дари малам-малам Рамадхан, ди мана кейстимевааннья дикатакан менйамай биланган 1000 булан. Ini dijelaskan sebagaimana firman Allah سبحانه وتعالى далам сура аль-Кадр:

г.
«Sesungguhnya telah kami turunkan al-Quran pada malam Lailatul Qadar.Тахука каму апаках малам аль-кадар иту? Малам Лайлатул Кадар адалах лебих байк дари 1000 булан ».

(сура Аль-Кадар; аяты 1–3)

.

Гандаан пахала мелакукан амал ибадат пада малам терсебут дикатакан мэмпуньяи нилаяннья лебих 29,500 кали ганда керана дифахами дарипада аят терсебут ганджаран пахала адалах лебих баньяк дан байк мелебихи 1000 булан.

Kebesaran Lailatul Qadar adalah berdasarkan dua perkara. Pertamanya, kerana pada malam tersebut telah diturunkan al-Quran dan keduanya, pada malam tersebut akan turun para malaikat dalam suatu angkatan yang besar, penuh gilang-gemilang untuk memberi taufik dan berpidayu orangranga de la kepada oranga.

Disebutkan sebagai Lailatul Qadar kerana pada malam tersebut akan turun malaikat Untuk mengucapkan salam sejahtera kepada seisi penduduk bumi. Ia juga dikenali dengan nama ‘Lailatul Syaraf’ bermaksud malam kemuliaan dan ‘Lailatul Tajalli’ yang bermakna malam Allah melimpahkan cahaya dan hidayah-Nya kepada orangam yan berpuasata dan.

.

Penentuan тарик дан малам себенар berlakunya Lailatul Qadar seringkali berlaku perselisihan pendapat ди каланган пара улама.Tetapi pendapat yang kuat menyatakan bahawa adalah pada malam-malam ganjil sesudah hari yang ke-20 Ramadhan iaitu malam 21, 23, 25, 27 dan 29 Ramadhan.

Ини шешуай денган себуах хадис Расулуллах ﷺ дарипада Ибну Умар: «Сесиапа ян ингин менчари Лайлатул Кадар хендаклах пада малам ке-27».

Себуах лаги хадис Расулуллах ﷺ ян дириваяткан олех Муслим адалах бермаксуд: Карила денган сегала упая каму малам аль-Кадар пада малам-малам ганджил дари 10 малам акхир булан Рамадхан.

Джелас дарипада кедуа-дуа хадис ди атас бахава Лайлатул Кадар иту ханья берлаку пада сату малам сахаджа дари булан Рамадхан, дан иа адалах себагай суату перангсанг кепада селурух умат мукмин супайя бережаран дэбутан парангат аль-мукмин-супайа бережаран дэбутан пада-рибутан аль-мукмин-супайа бережаран дэ-ребутан парангат аль-малам дэ-рэбутан-мелкхат-малам дэ-рэб-унт-малам-парангат-малайбад-мала-дэ-ребутан пада малам-малам акхир Рамадхан аль-Мубарак Ини.

.

Jelas bahawa penyembunyian tarikh Lailatul Qadar akan menguatkan semangat дан kekuatan umat mukmin untuk terus berusaha mendapatkan ganjaran pada malam tersebut.

Аллах سبحانه وتعالى sendiri selalunya menyembunyikan beberapa urusan agama yang lain atas hikmah-hikmah tertentu seperti:

# Аллах سبحانه وتعالى menyembunyikan Lailatul Qadar Untuk menguji umatnya sejauh mana tahap amal ibadatmereka sepanjang bulan Ramadhan.

# Аллах سبحانه وتعالى menyembunyikan saat penerimaan doa (ijabah segala doa) pada hari Jumaat agar kita berdoa sepanjang hari tersebut.

# Аллах سبحانه وتعالى menyembunyikan ‘solat wusta’ dalam solat lima waktu supaya kita memelihara semua waktu solat fardu.

# Аллах menyembunyikan isim adzam di antara nama-nama-Nya agar kita menyebut kesemua nama-nama-Nya (Asmaul Husna)

# Аллах سبحانه وتعالى menyembunyikan makna maksiat yang sangat terkutuk supaya kita berhenti melakukan apa jua bentuk maksiat.

# Аллах سبحانه وتعالى menyembunyikan siapa yang menjadi wali di antara mukmin supaya kita berbaik sangka terhadap semua orang mukmin.

# Аллах سبحانه وتعالى menyembunyikan kedatangan Hari Kiamat supaya kita selalu bersiap sedia.

# Аллах سبحانه وتعالى menyembunyikan ajal manusia supaya kita selalu dalam persiapan menemui-Nya.

.

Walau bagaimanapun berkaitan dengan Malam Al-Qadar, para ulama telah bersepakat mengatakan bahawa terdapat beberapa tanda apabila berlakunya malam tersebut, di antaranya ialah:

# Оранг янг berkesempatan melihat малам аль-Кадар акан дапат merasakan bahawa segala янг ада ди буми дан ди langit bagaikan bersujud ke hadrat Allah سبحانه وتعالى.

# Sesiapa янг berkesempatan менемуи малам аль-Кадар акан мелихат суасана алам янь теранг-бендеранг валау каламбур берада далам кегелапан.

# Sesiapa yang berkesempatan menemui malam al-Qadar akan dapat mendengar salam para malaikat дан тутур ката мерека.

# Оранг янь berkesempatan менемуи малам аль-Кадар акан диперкенанкан сегала доанья.

.

Далам себуах хадис лайн турут динятакан бахава ди антара танда малам аль-Кадар телах берлаку иалах тербит матахари пада паги хари денган бентук янг путих берсих багай булан пенух дан тидак мэмпуньяй синар кеасак янг терлау янг тидак мэмпуньяй синар кеасак янг терлау вальдау мэпуньяи синар кеасак диаллау диаллау. чахаянья.

Багайманапун пахала ибадат пада малам аль-Кадар акан тетап мендапат ганджаран дарипада Аллах سبحانه وتعالى, биарпун танда-танданья тидак дапат дилихат денган мата касар.

Sesiapa ян ихлас мелакукан ибадат пуаса дан амал ибадат лайн сепанджанг Рамадхан, InsyaAllah акан менемуи малам янь лебих байк дарипада 1000 булан иту.

.

.

والله علم بالصواب

Валлаху Алам Биш Шаваб

(Ханья Аллах Маха Менгетахуи апа ян бенар)

.

.

Artikel Berkaitan:

Батиния Пуаса (Клик Ди Сини)

23 Кесилапан Ян Селалу Дилакукан Ди Булан Рамадан (Клик Ди Сини)

Пуаса Тиада Нилаи Джика Ханья Перут Тахан Лапар (Клик Ди Сини)

.

وَالسَّلاَمْ

.

Автор:; шафиколбу

.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Perkembangan Tarikh Tasyri (Hukum Islam) pada Masa Khulafaur Rasyidin

Untuk menggantikan kedudukan nabi Muhammad sebagai seorang pemimpin ummat dan kepala Negara, dipilihlah seorang pengganti yang Disbut khalifah dari kalangan sahabat nabi sendiri. [3] Халифа адалах суату ката ян «дипинджам» дари алкуран Сурат Аль-Бакара аят 30.
Далам хал лайн, пара сахабат бермусьяварах далам менчари хукум ян тидак ада нашня, кемудиан мерека сепакат далам хукум ян мерека темукан далам суату масалах иту, ян кемудиан динамай денган аль-иджмаа.Пара улама телах менябуткан бахва дари практек кхлафауррасйидин иту тердапат перлуасан дасар тасири ‘ислам дезампинг хулафаур-расйидин иту тердапат джуга алькияаш дан аль иджмаа Сумбер хукум ислама янга дипакахидай: 7
а. Алькуран дан Сунна

Sepeninggal nabi, terjadi banyak permasalahan yang muncul dan harus dipecahkan. Падахал, пара сахабат тидак Биса лаги менаньякан penyelesaian масалах пада наби карена наби телах вафат. Sehingga, мерека sendirilah янг harus memutuskan penyelesaian masalah tersebut.Keharusan Untuk Menyelesaiakan permasalahan Ян Terjadi INI Mendorong Umat Islam Untuk Menyelidiki Alquran дан Сунна. Dalam berfatwa, para sahabat selalu berpegang pada:
.

Алькуран, Карена Диалах Асас дан Тианг Агама. Mereka selalu memahaminya dengan jelas dan terang karena Alquran diturunkan dengan lidah (бахаса) мерека серта кейстимеваан мерека менгетахуи себаб-себаб туруння дан кетика это белум сеорангпун селаин арабская теланган масук ди кал.

Пара сахабат телах сепакат унтук менгикути сунна наби капан саджа мерека мендапатканнйа дан перчара пада перави ян бенар перивайатаннья.[8] Халини дидасаркан пада хадист

تركت يكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله و سنة نبيه

Артинья: Аку тинггалкан дуа пусака пада калян. Джика калян берпеганг пада кедуанья, нишчайа тидак акан терсесат селаманья, яиту китабуллах дан Сунна Расул-Нья »[9]

г. Иджтихад Шахабат

Namun ternyata ada masalah yang tidak ditemukan penyelesaiannya dalam Alquran dan Sunnah. Хал Ини Дебебабкан Карена Пада Маса Наби, Вилайах Кекуасаан Ислам Ханья Себатас Семенанджунг Аравия.Тапи пада маса хулафаур расйидин, кекуасаан ислам мулай мелуас дан мембентанг келуар дари джазирах араб, мелипути: Месир, Сирия, Персия дан Ирак. [10]
Luasnya wilayah tersebut menyebabkan kaum Muslimin menghadapi banyak kejadian dan persoalan yang belum pernah dialami pada masa nabi. Хал Ини Мендоронг Умат Муслим Унтук Бериджитихад, Якни Менгерахкан кесунггухан Далам Менгелуаркан Хукум Шйара ‘Дари Апа Ян Дианггап Шьяри Себагай Далил Яиту Китабуллах Дан Сунна Набинья. Иджтихад пара сахабат далам арти луас адалах бахва мерека мелихат дилалах (индикаси), менганалоги, менганггап хал-хал лайн дан лайн себагайнйа.[11]
Иджтихад ада дуа:

Mengambil hukum dari dzahir-dzahir nash apabila hukum itu diperoleh dari nash-nash itu.
Mengambil hukum dari ma’qul nash karena nash itu mengandung illat yang menerangkannya, атау иллат itu dapat diketahui дан темпат kejadiannya yang di dalamnya mengandung illat, sedang nash tidak memuat hukum itu.

Себаб-себаб аданья иджтихад:

Себелум аданья иджтихад дан кийас иту перлу диджеласкан терлебих дахулу яиту тентанг пемахаман далил-далил.Далил-далил иту тербаги менджади дуа макам яиту Далил ян берсифат Кати (пасти дан джелас) дан
Далил ян берсифат дханни (перкиран дан дугаан берат)

Kalau pada dalil yang bersifat Qath’i, itu sudah pasti jelas maksud dan hukumnya. Седангкан пада далил ян берсифат дханни Ини масих биса менимбулкан бербагай макам пенафсиран-пенафсиран, дисебабкан карена пада далил-далил ян берсифат дханни Ини тердапат кетидакджеласан тентанг максуда. Далил ян берсифат дзонни инилах пара улама мембуат истилах иджтихад дан кийас, денган туджуан унтук менафсиркан максуд дан хукум ян тердапат пада далил-далил дзанни терсебут.

г. Ijma ’

Ijtihad pada masa itu berbentuk kolektif, разрушение отдельных лиц. Dalam melakukan ijtihad kolektif, para sahabat berkumpul dan memusyawarahkan hokum suatu masalah. Хасил мусйаварох сахабат ини дисебут иджма ‘[12] кемудиан расулуллах телах менйедиакан метод-метод буат иджтихад баги мерека, мелатих дан меридхой мерека серта менетапкан пахала иджтихадйа байк салах маупун бен.
Тентанг иджтихад иту болех дипакаи бердасаркан далил бахва сеоран хаким кетика иа бериджтихад далам менетапкан себуах хукум кемудиан бенар хасилйа, мака иа мендапаткан дуа пахала.Adapun ketika salah ia mendapatkan satu pahala.
Себагаймана диривайаткан аль-Багави ян дитерима дари маймун бин Махрам, яиту суату гамбаран чара-чара мерека мелакукан истинбатх хукум, иа берката: апабила суату перселихан ди аджукан кепхата абу аллахиакар, кит макакан кепхата абу аллах лахар, кит макайа кепхата абу аллах лахар. Apabila di temukan di sana hukum yang dapat memutuskan masalah yang terjadi di antarremeka, maka ia putuskan dengan hukum tersebut. Bila tidak ditemukan dalm kitab Allah, ia ketahui dari sunnah rasul tantang masalah itu, maka ia putuskan dengan sunnah tersebut.
Била тидак ди темукан джага иа келуар дан бертанья пада каум муслимин: суату масалах ди аджукан падаку… лалу апаках калан менгетахуи бахва наби пернах мемутускан суату хукум далам масалах иници? Terkadang semua golongan berkumpul дан menuturkan suatu kepusan dari rasulullah.Bila tidak di temukan jaga dari sunnah rasul, maka ia kumpulkan tokoh-tokoh masyarakat dan orang-orangusk terpilih Untukh Keputan,, .[13]
Langkah-langkah yang ditempuh Abu Bakar dalam mengambil keputusan adalah sebagai berikut [14]:

а. Mencari ketentuan hukum dalam Alquran. Apabila ada, ia putuskan berdasarkan ketetapan yang ada dalam Alquran.

г. Apabila tidak menemukannya dalam Alquran, ia mencari ketentuan hukum dalam Сунна. Била ада, я путускан бердасаркан кететапан ян ада пада сунна.
Apabila tidak menemukannya dalam Sunnah, ia bertanya kepada sahabat lain apakah rasulullah telah memutuskan persoalan yang sama pada zamannya.Джика ада ян таху, ia memutuskan персоаланский tersebut berdasarkan keterangan дари янь menjawab setelah memenuhi beberapa syarat.
Джика тидак ада сахабат янь memberikan кетеранган, я mengumpulkan пара пембесар сахабат дан bermusyawarah Untuk menyelesaikan персоалан янь дихадапи. Джика ада кесепакатан диантара мерека, иа менджадикан кесепакатан иту себагай кепутусан. [15]

г. Ройу

Унтук менджаваб персоалан хукум ян бару мункул иту пара сахабат терлебих дахулу менунджук кепада Алькуран дан аль-хадист.Намун била пара сахабат тидак менемукан кететапан хукум дари дуа сумбер хукум ян димаксуд, мака диситулах пара сахабат менгунакан акал пикиран (ра’ю) ян дидживай олех аджаран ислам. Sebagai contoh dapat diungkapkan siapa yang menjadi khalifah sesudah Nabi Muhammad meninggal dunia.

Permasalahan ini diverlesaikan berdasarkan qiyas atas posisi Abu Bakar sebagi pengganti nabi menjadi Имам шалат кетика наби тидак дапат менджади имам карена сакит. [16] Тентанг кийас болех ди пакай селама тидак менялахи далил ян шохих.Ханья саджа мерека менябут ката ра’йу (пендапат) терхадап шешуату ян дипертимбангкан олех хати сетелах берпикир, менгамати, дан менчари унтук менгетахуи шиси кебенаран дари танда-танда ян терлихат. Sebagaimana didefinisikan oleh Ibnu Qayyim. Денган демикиан, менурут мерека ра’йу тидак себатас кийас (аналоги) саджа, себагаймана дикенал секаранг, тетапи мелипути аналоги, ихтисан, Бараах, Ашлия, Садду Дзарай дан Маслахах аль-Мурсала. [17]

Фактор Кондисионал дан Ситуационный ян Мемпенгарухи Тасыри Ислам маса Хулафаур Расйидин

1.Luasnya Wilayah islam

Periode kekuasaan pemerintahan nabi Muhammad SAW hanya meliputi semenanjung Arabia tetapi periode khulafaur Rasyidin meliputi wilayah арабский дан не арабский sehingga masalah янь muncul semakin kompleks sementara ketetasan dapan hongis. Олег Карена Иту khulafaurrasyidin mengahadapi banyak masalah yang tadinya tidak terdapat di masyarakat arab. Misalnya masalah pengairan, keuangan, cara menetapkan hukum di pengadilan дан budaya hukum di damaskus, Месир, Ирак, Иран, Мароко, Самарканд, Андалусия.[18]

2. Сахабат хаватир акан кехиланган Алькуран карена баньякня сахабат ян хафал алкоран менинггал дуния далам перанг мелаван оранг-оранг муртад. [19] Сахабат менгхаватиркан терджадинйа ихтилаф сахабат терхадап алкуран акан сеперти ихтилаф Яхуди дан Насрани ян терджади себелумнйа. [20]

3. Сахабат такут акан терджади пембохонган терхадап сунна Расулуллах САВ. [21]

4. Сахабат хаватир умат ислам акан менйимпанг дари хукум ислам.

5.Sahabat menghadapi perkembangan kehidupan yang memerlukan ketentuan syariat kerena islam petunjuk bagimereka tetapi belum ditetapkan ketentuannya dalam Alquran дан сунна.
Pendapat Sahabat dalam Pengistimbatan Tasyri ’

Pengistimbatan pada masa ini sebatas kasus-kasus yang terjadi saja. Мерека тидак мемредиксикан масалах-масалах ян белум терджади дан тидак менгира-нгира бахва хал иту акан терджади лалу менелити хукумнйа себагаймана улама мутаахирин. [22] Сахабат мембатаси пада касус-касус ян перлу дифатвакан саджа.Mereka berpendapat bahwa

1. Sesungguhnya menyibukkan diri selain dengan kasus-kasus yang terjadi adalah sia-sia, memuang-buang waktu untuk perbuatan baik dan bajik serta menyia-nyiakan waktu yang berharga.

2. Mereka memelihara berfatwa дан sebagianmereka melarangkan yang lain untuk berfatwa karena takut meleset дан намаз. Олег Карена Иту Мерека Менджаухи Перлуасан Фетва Терхадап Касус-Касус Ян Белум Терджади. Diriwayatkan дари Зайд бин Цабит bahwasanya apabila ia apabila dimintai fatwa dalam masalah yang ditanyakan.Била касуснья телах терджади, мака заид членаникан фатванья, намун била касусня белум терджади иа берката, «биарканлах сампай касуснья терджади» [23]
.
3. Себагаймана телах диджеласкан ди атас бахва пара сахабат ян менгелуаркан фетва дан райу (пендапат) пада маса иници адалах халифа дан пара пембантунья. Disamping kesibukan mengatur negara Islam dan politik kaum muslimin; байк кеагамаан маупун кедуняан. Инилах ян мембуат мерека сибук шехингга менджаухи менентукан дан менгира-нгира.[24]

Пара улама шахабат менгамбил беберапа тиндакан унтук менджамин кебенаран ривайат диантаранья;
Para sahabat, termasuk sahabat Абу Бакар тидак менерима хадист ян тидак дисаксикан лебих дари сату оранг.

Пара сахабат тидак мембукукан хадист шехингга тербагилах хадист-хадист бердасаркан перави-перавинья.

Пара сахабат тидак мембукукан хасил иджтихад мерека. Sehingga sulit sekali bagi generasi seterusnya kesulitan Untuk mengetahui pendapatremeka.[25]
Pengaruh Pengambilan hukum Masa Khulafaur rasyidin terhadap Perkembangan Tasyri ’Islam

Фатва-фатва ян дунгкапкан пара сахабат пада заман хулафаур расйидин мемуньяи пенгарух терхадап перкембанган хукум ислам. [26] Баньяк пара улама дан имам маджаб меруджук пада пендапат пара сахабат бесар.

Sahabat melakukan penelaahan terhadap Alquran дан Sunah dalam menyelesaikan suatu kasus. Apabila tidak didapatkan dalam Alquran дан Сунна, мерека мелакукан иджтихад.Иджтихад далам менялесайкан касус дисебут фетва, йайиту суату пендапат ян мункул карена аданья перистива ян терджади. [27] Dengan dimuainya ijtihad oleh para sahabat, permasalahan-permasalahan kontemporer umat islam dapat terselesaikan dengan bijak дан бенар. Хал Ини Кемудиан Мендоронг Пара Улама Сешудах Маса Сахабат Бесар Унтук Менгембангкан Лаги Иджтихад Мерека Гуна Менемукан Penyelesaian Permasalahan-Permasalahan Хукум Ислам, Бахкан Масалах Ян Белум Дихадапи.

Сахабат телах menentukan thuruq al-istinbath dalam menyelesaikan касус янь дихадапи.Thuruq al-Istinbath tersebut digunakan dalam rangka menyelesaikan kasus yang dihadapi. [28] Sehingga generasi sahabat kecil дан tabiin mengikuti jejak shahabat besar dalam menyelesaikan suatu perkara.
Sebab-sebab Perbedaaan Pendapat pada Zaman Sahabat [29]

1. Perbedaan Ян Дебебабкан олех Сифат Алькуран.

Далам алкуран тердапат ката атау лафадз янг бермакна ганда (ишитра ‘). Умпаманья фирман Аллах далам сурат аль-Бакара аят 228, Ванита-ванита ян диталак хандаклах менахан дири (менунггу) тига кали гуру ‘.тидак болех мерека menyembunyikan апа янг diciptakan Аллах далам рахимнья, джика мерека бериман кепада Аллах дан хари ахират. дан суами-суаминйа берхак меруджукинйа далам маса менанти иту, джика мерека (пара суами) менгендаки ишлах. дан пара ванита мемуньяи хак ян сеймбанг денган кеваджибаннйа менурут кара ян маруф. акан тетапи пара суами, мемуньяи сату тингкатан келебихан дарипада истеринья. Дан Аллах Маха Перкаса лаги Маха Биджакшана. (Q.S. Аль-Бакара: 228) [30]
.
Калимат «ян дисерайкан олех суаминья хендаклах менунггу тига кали гуру», «мембуат пара сахабат бербеда пендапат.Perbedaan ini diverbabkan kata quru ’mengandung dua arti yakni Al-haidl dan at-thuhr. [31] Аданья дуа макна ини мембуат терджадинья пербедаан пендапат. Умар ибн Хаттаб мемилих макна аль-хайдл себагай макна куру ‘. Седангкан сахабат Зайд бин Цабит menggunakan макна Ат-тур.

Хукум ян дитентукан алькуран мазинг-мазинг «бердири сендири» танпа менгантисипаси кемунгкинан бергабунгня дуа себаб пада сату касус. [32] Misalnya pada alquran terdapat ketentuan bahwa waktu tunggu (iddah) bagi wanita yang dicerai karena suaminya meninggal dunia adalah 4 bulan 10 hari.
Орангутанг ян менинггал дуния ди антараму денган менингалкан истери-истери (хендаклах пара истери иту) менанггухкан диринья (бериддах) эмпат булан сепулух хари. Кемудиан апабила Телах хабис ‘иддахнья, Мака тиада доса багиму (пара вали) мембиаркан мерека бербуат терхадап дири мерека менурут ян патут. Аллах Менгетахуи апа ян каму пербуат. (Q.S. Аль-Бакара: 234) [33]

Дан Иддах Ванита Ян Хамил Адалах Сампай Мелахиркан Дисебуткан Далам Алкуран Адалах Тига Булан. [34] Себагаймана фирман Аллах:

Дан перемпуан-перемпуан ян тидак хаид лаги (монопауза) ди антара перемпуан-перемпуанму дзика каму рагу-рагу (тентанг маса иддахнья), Мака маса иддах мерека адалах тига булан; дан бегиту (пула) перемпуан-перемпуан ян тидак хайд.дан перемпуан-перемпуан ян хамил, вакту иддах мерека иту иалах сампай мерека мелахиркан кандунгання. дан баранг -сиапа янг бертаква кепада Аллах, нишчайа Аллах менджадикан багинйа кемудахан далам урусаннйа. (Вопрос. Ат-Талак: 4) [35]

Дуа аят tersebut tidak mengantisipasi kemungkinan terjadinya seorang wanita yang hamil ditinggal mati oleh suaminya. Апаках ян берлаку багинья иддах хамил атау иддах вафат? Хал inilah ян мембуат terjadinya perbedaan pendapat diantara sahabat. Ада ян beranggapan bahwa hukum wanita haidh янь ditinggal мати суаминья адалах 4 булан 10 хари сеперти шахабат Умар.Ада ян берангапан менггунакан иддах хамил карена аят иддах хамил турун сетелах иддах мати сеперти ката ибну мас’уд. Тапи сахабат Али дан Бану Аббас menggunakan iddah terpanjang diantara dua iddah tersebut.

2. Perbedaan pendapat yang DISBABKAN OLEH SIFAT Сунна [36]

tidak semua sahabat memiliki penguasaan yang sama terhadap sunnah. Ди антара мерека ада янь пингвасаан суннахня чукуп луас, ада пула ян седикит. Hal itu terjadi karena perbedaanmereka dalam menyertai nabi.Адаянг Интенсиф дан Ада Ян тидак, Ада Ян Палинг Ауал Масук Ислам дан Ада Пула Ян Палинг Ахир.

Каданг-каданг ривайат телах сампай пада сооранг сахабат тетапи тидак атау белум сампай пада сахабат лайн, шехингга диантара мерека ада ян менгамалкан рай карена кетидактахуан мерека терхадап Сунна. Умпаманья Абу Хурайра берпендапат бахва оранг ян масих джунуб пада вакту шубух, тидак дихитунг берпуаса рамадхан (ман асхабаха джунуб (ан) фа ла шаум лах). kemudian pendapat ini didengar oleh aisyah yang berpendapat sebaliknya.Aisyah menjadikan peristiwa dengan nabi sebagai увы ан. Мака Абу Хурайра menarik kembali pendapatnya.

Sahabat berbeda pendapat dalam penakwilan Sunnah. Умпаманья, тайваф. Sebagian besar sahabat berpendapat bahwa bersegera dalam thawaf adalah sunnah, sedangkan Ibnu Abbas berpendapat bersegera dalam thawaf tidak sunnah. Perbedaan structure masyarakat dan perubahan zaman menimbulkan perbedaan dalam menetapkan sesuatu pendapat. [37]

3. Perbedaan pendapat dalam menggunakan Ra’yu
Adapun perbedaan pendapat di kalangan sahabat yang DISBABKAN oleh penggunaan ra’yu diantaranya perbedaan pendapat antara Умар дан Али тентанг пермепуан янь menikah dalam waktu iddahnya.Menurut Umar, apabila seorang wanita menikah dalam masa iddahnya, tetapi ia belum dukhul, maka pasangan itu wajib dipisah. Дэн перемпуан Иту Ваджиб menyelesaikan вакту tunggunya.
Apabila sudah dukhul, pasangan itu harus dipisahkan dan menyelesaikan dua waktu tunggu. Вакту тунгу дари суами ян пертама дан вакту тунгу дари суами berikutnya. Sedangkan menurut ali, perempuan itu hanya diwajibkan menyelesaikan waktu tunggu yang pertama. Али берпеганг пада кеумуман аят, седангкан Умар берпеганг пада туджуан хукум, якни агар оранг тидак лаги мелакукан пеланггаран.[38]
Perkara — Perkara yang menjadi Perbedaan Pendapat di antara Para Sahabat

Пада маса Умар ада сеоранг истри янг дичерай, дан берада далам маса иддах, диникахкан (халини динаш далам алькуран). Мака умар мэмукул си суами денган алат пемукул беберапа кали дан иа менсерайкан кедуа суами истри иту серая берката, «перемпуан манапун янг диникахкан пада маса иддахня, джика суами янь мемперистриканнья дэмэданьяйа дэмэданйа идианья дэмиданйа перданйа перьяданйа перданьяйа перманданйа перманджетанйа идрадианйа перманданйа перьяданйа перманйаданйа перманйаданья .Кемудиан, лаки-лаки иту меламар сеперти пеламар-пеламар лайн. Джика суами иту телах берсетубух денганнйа мака кедуанья дицерайкан кемудиан перемпуан иту бериддах денган шиша иддахнья дари суами кедуа, кемудиан суами иту тидак болех менгавининйа унтук селама-ламанья ». Али берката: «джика истри телах хабис иддахнья дари суами ян пертама, мака оранг лайн джика мау болех мемперистрикання. [39]

Keduanya berbeda pendapat dalam mengekalkan haramnya nikah atas suami yang kedua setelah ia bersetubuh dengan perempuan yang sedang beriddah.Тидак ада наш-наш Алькуран ян менгуаткан намаз сату дари кедуанья. Далам Хал Ини Умар Менгамбил Кайдах Пененгахан Дан Пенгаджаран седанг Али Менгамбил Покок-Покок Умум.

Устман бин Аффан дан Зайд бин Цабит берфатва бахва ванита ванита мердека ян менджади истери хамба, мака ванита иту харам хукумнья денган дуа талак. Али менйелисихинья денган берката, ванита иту ханья харам денган тига талак. Адапун амат (budak perempuan yang menjadi istri laki-laki merdeka, maka amat itu haram dengan dua thalaq.Пара муфти иту сепакат атас сепарох хак-хак хамба, намун мерека бербеда пендапат апаках персерайан иту дипанданданг дари суами атауках дари истри. Усман дан Заид berpendapat bahwa perceraian itu dipandangdari suami, karena suamilah yang menjatuhkan thalaq. Седанг Али berpendapat bahwa perceraian itu dipandang dari istri. Карена истрилах ян кена талак. [40]

Abdurrahman mencerai istrinya dimana ia sedang sakit. Мака Utsman memberi warisan kepada wanita itu дари Abdurrahman bin Auf setelah habis iddahnya.Diriwayatkan bahwa syuraih menulis kepada umar bin Khattab tentang seorang laki-laki yang menceraikan istrinya tiga kali sedanga laki-laki itu dalam keadaan sakit, maka Umar menjawab bahwa wanita itu idu mewarisinya selaagi. Джика Ванита Иту Хабис Маса Иддахнья Мака Иа Тидак Мендапат Варисан. Keduanya sepakat bahwa perceraian dari orang sakit tidak menghilangkan perkawinan dengan sifatnya sebagai sebab yang mewajibkan warisan. Terhadap hal ini, Umar memberi batasan yaitu iddah dan Utsman tidakmbuat batas.Далам масалах иници тидак ада наш унтук менджади темпат меруджук агар тердапат пеньелесайан масалах. [41]

Умар бин Хаттаб берката бахва оранг хамил ян дитингал мати, мака иддахнья адалах мелахиркан кандунгання. Али berkata bahwa iddahnya itu dengan sejauh-jauh dua masa itu, yaitu sejauh-jauh kandungan, dan melewati empat bulan sepuluh hari. Sebab perbedaan pendapat itu karena Allah menjadikan iddah wanita hamil yang diceraikan adalah melahirkan kandungan. Дан Аллах menjadikan iddah wanita yang ditinggal mati adalah empat bulan sepuluh hari tanpa perincian.

Али Далам Фатванья Тентанг Ванита Ян Дитинггал Мати Берландаскан Дуа Аят Иту Селурухня. Седанг Умар менджадикан аят тхалак иту себагай хукум аят фетва якни секара хусус. Далам Хал Ини Мерека Мелихат Суату Хаидст Бахвасанья Сабиан бинти Харитс Аль Асламия Суаминя Менинггал, Кемудиан Иа Мелахиркан кандунгання сетелах Дуа Булан 10 Хари Дари Кематиан Суаминя. Мака наби memberikan фетва dengan habisnya iddah. [42]

Муслим дан Ахмад меривайаткан дари Ибну Аббас берката: «кеадаан талак пада маса расулуллах, Абу бакар дан дуа тахун пада маса кекуасаан Умар, талак тига иту адалах сату.Умар берката: «Сесунггунья манушиа телах тергеша-геса далам перкара янг ди даламнья тердапат кеперлаханан.

Seandainya hal itu ками biarkan berjalan atasmereka niscaya hal itu akan berjalan terus. Дан шахабат тидак сепакат атас хал Иту бахкан diriwayatkan perselisihannya дари Али дан Абу Муса. Умар мелакуканнйа сеолах-олах шиксаан дан оранг-оранг янь менйелисихинья берпеганг пада дзахир-дзахир наш. [43]

Ибну Мас’уд дан ян лайн членайн фетва бахва суами апабила ила ‘терхадап истринья телах леват эмпат булан дан тидак кембали мака истри иту телах леват эмпат булан дан тидак кембали.Мака истри иту телах терталак баин дан суаминя мерупакан намаз сату пеминанг. Дан оранг лежал berfatwa bahwa apabila masa empat bulan itu telah lewat maka suami itu diberi tangguh. Адакаланья акан кембали дан адакаланья акан менчерайкан. Berlakunya empat bulan itu tidak menjadikan thalaq. [44]

Ибну Мас’уд берфатва дан Умар бин Хаттаб menyetujuinya bahwa wanita yang dicerai keluar dari iddahnya kecuali apabila ia telah mandi dari haidlnya yang ketiga. Зайд бин Цабит берфатва, бахва ванита Иту келуар дари иддахня капан саджа иа масук далам хайд ян кетига.Темпат тимбулнйа пербедаан адалах пербедаан мерека далам куру ‘, апаках куру’ иту берарти шучи себагаймана дипахамкан олех Заид бин Цабит дан оранг лайн, апаках куру ‘иту хайд себагаймана дипахамкан олехуд.

Умар бин Хаттаб берфатва, бахва апабила ванита иту масих берхайд (намун тидак седанг хайд), дичерай, дан хайдхня хиланг, мака ванита иту менанти сембилан булан. Jika ternyata ia mengandung maka itulah iddahnya. Джика тидак, мака иа бериддах тига булан sesudah сембилан булан иту.Оранг лежал berfatwa bahwa wanita itu menanti hingga tidak berhaidh lagi, maka wanita itu beriddah dengan beberapa bulan. Фатва Умар иту меминджам кепада ма’на иддах йайту бенар-бенар берсих дари хамил, дан сетелах леватнья маса ян умум хингга тидак ада керагуан лаги. Мака Ванита Иту Бериддах Денган Беберапа Булан.

Умар бин Хаттаб берфатва бахва ванита ян цераи путус (талак баин) иту мендапат нафках дан темпат тинггал. Кетика сампай кепада Умар себуах хадист дари Фатимах бинти Кайс бахвасанья расулуллах тидак члени нафках дан джуга темпат тинггал сетелах тхалак баин, мака Умар берката, «Сесунггунья кита тидак менинггалкана суннайа китана китаб» .Дан оранг лайн берфатва бахва ванита янг бертхалак тига тетапи тидак хамил, макая тидак мендапат нафках карена бердасаркан хадист Фатима бинти Кайс. [45]

Абу Бакар тидак членикан варисан кепада саудара-шаудара берсама какек. Адапун Умар членикан багиан шаудара-шаудара берсама какек. Абу Бакар менджадикан какек себагай аят дан саудара тидак меварис берсама аят, бердасаркан наш дан Умар тидак менджадикання демикян, дан Зайд бин цабит сепендапат денган ини. [46]

Малик меривайаткан далам Мувата ‘берката сеоранг ненек датанг кепада Абу Бакар минта багиан варисня.Абу Бакар берката: «Ками менурут китабуллах тидак мендапат багиан седикитпун, дан бегиту джуга далам сунна Расулуллах САВ. Мака пуланглах каму шехингга сая танья кепада манушиа ». Кемудиан Абу бакар берката кепада аудиенс, Аль Мугиро бин Сюабах берката: «Сеоранг ванита датанг кепада Расулуллах дан белиау членинья сеперенам». Абу Бакар берката, «Апака ада оранг лайн берсамаму?» Мака Мухаммад бин Маслама бердири дан берката, «сеперти итулах». Мака Абу бакар мелаксанакання (менерускання) кепада ненек терсебут.Seorang nenek lain datang kepada Umar bin Khattab Untuk meminta perihal warisannya. Мака Умар берката, «Менурут китабуллах каму тидак медапат седикитпун». [47]

Малик меривайаткан далам Муватха ‘бахва Даха’ бин Халифа мембуат салуран аир хингга сампай сунгай кесил, иа беркехендак унтук мелевати танах Мухаммад бин Маслама, намун Мухаммад бин Маслама энгган. Kenapakah kamu mencegahku sedangkan hal itu bermanfaat bagimu, kamu meminum darinya, baik pada permulaan dan akhirnya serta tiadkmbahayakanmu? Ia tetap enggan, maka Ad-dhahak memicarakan kepada Umar bin Khattab, lalu umar bin Khattab memanggil Muhammad bin Maslamah, lantas menyuruhnya untuk melepaskan maxudnya, tetapi ia tetap enggan.Умар берката, «Кенапа каму менолак саудараму терхадап сешуату ян берманфаат багинья дан бергуна багиму, каму минум денганнья пада авал дан ахир, лагипула тидак мембахаяка каму?» Мухаммад бин Маслама берката, «Тидак деми Аллах». Умар берката, «Деми Аллах агар ia lewat walaupun lewat diatas perutmu». Мака Умар menyuruh Dhahak Untuk menjalankan perahunya.

Malik meriwayatkan dari Ibnu Syihab bahwa onta-onta yang tersesat pada zaman Umar r.a. dilepaskan dengan berkembang biak дан tidak disentuh oleh seorangpun hingga ketika masa Utsman bin Affan ia memerintahkan untuk mengetahuinya, memberitakannya kemudian onta itu dijual.Apabila pemiliknya datang maka ia diberi harganya. [48]
Keputusan-keputusan Hukum pada Masa Khulafaur Rasyidin

1. Маса Халифа Абу Бакар Аш-Шиддик

Халифа Абу Бакар адалах сеоранг ахли хукум ян тингги мутунья дан дикенал себагай оранг янджуджур дан дисегани. Ia memerintah дари тахун 632 сампай 634 M. sebelum masuk islam, dia terkenal sebagai orang yang jujur dan disgani. Ikut aktif mengembangkan дан menyiarkan islam. Атас usaha дан seruannya banyak orang-orang terkemuka yang memeluk agama islam dan kemudian terkenal sebagai pahlawan-pahlawan islam yang ternama.Дан керена hubungannya янь ssangat dekat dengan Наби Мухаммад, beliau mempunyai pengertian янь dalam tentang isalm dibanding yang lain. Карена иту пула пемилиханнйа себагай халифа пертама тепат секали.

Тиндакан-тиндакан Пентин ян Дилакукан Абу Бакар:

а. Пидатонья пада вакту пелантикан ян бербуньи: «Аку телах калиан пилих себагай халифах, кепала Негара. Tetapi аку bukanlah orang yang terbaik diantara kalian. Керена Иту, Джика Аку Мелакукан Сесуату Ян Бенар, Икутилах, Дан Бантулах Аку.Tetapi jika aku melakukan kesalahan, perbaikilah. Себаб менурут пендапатку, менятакан ян бенар адалах аманат, мембохонги ракйат адалах пенгхианат ». Selanjutnya beliau berkata, «Икутилах перинтахку селама аку менгикути перинтах Аллах дан Расульня». Калиан берхак унтук тидак патух кепадаку дан акупун тидак акан менентут кепатухан калан »[49]

Ката-катанья иту сангат пентинг артинья дипанданг дари судут хукум кетатанегараан дан пемикиран политик ислам. Sebab, kata-katanya itu dapat dijadikan dasar dalam menentukan hubungan antara rakyat dengan penguasa, antara pemerintah dan warga negara.

г. Кара Ян Dilakukan Dalam Memecahkan Persoalan Ян Тимбул ди Masyarakat. Мула-мула pemecahan masalah itu dicarinya dalam wahyu tuhan. Калу далам вакю тухан тидак ада, дикаринья далам вахью наби. Калау далам суннах наби тидак диперолех пемкахан масалах, Абу бакар бертанья кепада пара сахабат наби янг дикумпулкан далам маджели. Меджелис ини мелакукан иджтихад лалу тимбуллах консесус берсама яндисебут иджма ‘менгенай масалах тертенту. [50] Далам маса абу бакар инилах апа яндисебут далам кепустакаан себагай иджма сахабат.

г. Pembentukan panitia khusus yang bertugas mengumpulkan catatan аят-аят Алькуран янг телах дитулис пада заман наби пада бахан-бахан дарурат сеперти пелепах-пелепах курма, туланг-туланг унта, кемаскал дихимпун. Panitia ini dipimpin oleh Zaid bin Tsabit, salah seorang sekretaris nabi Muhammad. [51] Sebelum disrahkan kepada Абу Бакар, himpunan naskah Alquran itu diuji dahulu ketepatan pencatatannya dengan hafalan para penghafal Alquran yang selalu ada dari masa ke masa.Сетелах Халифа Абу Бакар менинггал дуния, насках иту дизимпан олех Умар бин Хаттаб. Дан sesudah Khalifah Umar meninggal pula, naskah Alquran itu disimpan дан dipelihara oleh Hafshah, janda nabi Мухаммад.

2. Маса Халифа Умар бин Хаттаб

Сетелах халифа Абу бакар менинггал дуния, Умар бин Хаттаб менджади халифа тахун 13 H / 634 М. Далам масанья даэра ислам беркембанг дан мелуас антара лайн: Месир, Ирак, Аджебиджан, Парси, Сириа. [52] Умар телах менгусир орангутанг Яхуди дан Джазира Араб.Дан Umarlah ян пертама Кали menyusun adsministrasi pemerintahan, menetapkan peradilan дан perkantoran, serta kalender penanggalan.

Умар дкенал себагай Имам Муджтахиддин. Пада масанья ида бериджтихад антара лежал тидак менхукум пенкури денган потонг танган карена тидак ада иллат унтук мемотонгня. Pencuri itu merupakan pegawai дари majikannya янг кая райя ян тидак memberikan гаджи секара ваджар. Мака умар менджаланкан истислах, ян кемудиан динамаи алмаслахатул мурсалах. Умат тидак членикан закят кепада алмуллафату кулубухум карена тидак ада иллат унтук членаниканнйа, макашид ян тердапат далам аят макулун-наш иту тидак тердапат.Ян кемудиан дианамай денган аль-ихтихсаан DLL. [53]

Селайн Иту Ян перлу дикатат дари Умар адалах шикап толераннья терхадап пемелук агама лежал. Hal itu terbukti ketika beliau hendak mendirikan masjid (ян секаранг terkenal dengan masjid Umar) ди Джеруссалем. Карена ди темпат иту телах бердири суату темпат ибадах умат Кристен дан Яхуди, себелум мендирикан масджид терсебут, Умар турун терлебих дахулу, членитахукан максудня дан мемохон кепада пемимпин агама дан йауди голонгат Крис.Padahal sebagai seorang khalifah atas seluruh daerah tersebut, Умар тидак ваджиб мелакукан хал Иту. Намун, ia melakukan hal tersebut karena sikapnya yang toreran terhadap pemeluk agama lain.

Karena usianya yang masih relatif muda dibandingkan dengan Abu Bakar, Umar lama memegang pemerintahan. Sikapnya keras дан sebagaimana biasanya orang yang mempunyai sikap keras, selalu berusaha bertindak adil melaksanakan hukum. Terkenal keberaniannya dalam menafsirkan аят-аят Alquran berdasarkan keadaan nyata pada suatu saat tertentu.Иа менгикути Абу Бакар далам менемукан хукум. Намун Демикян, Халифа Умар terkenal keberanian дан kebijaksanaannya dalam menerapkan ketentuan hukum yang terdapat dalam Alquran Untuk mengatasi sesuatu masalah yang timbul dalam masyarakat berdasarkan kemaslahatingan um.

Тиндакан-тиндакан Халифа Умар;

а. Турут актиф меняаркан агама Ислам сампай ке Палестина, Сирия, Ирак, данПерсиасерта ке Месир.

г. Менентукан тахун хиджрия себагай тахун ислам ян теркенал бердасаркан передаран булан (камария).Dibandingkan dengan tahun Masehi yang didasarkan pada peredaran matahari (syamsiyahh), tahun Huijriyah lebih pendek. Perbedaan pergeserannya 11 hari lebih dahulu dari tahun sebelumnya. Penetapan tahun hijriyah ini dilakukan pada tahun 638 M dengan bantuan para ahli hisab (hitung) pada waktu itu.

г. Menetapkan kebiasaan shalat tarawih., Yaitu salat sunnah malam yang dilakukan sesudah shalat isya ’, selama bulan Ramadlan. [54]

Тиндакан Умар далам биданг хукум, ада беберапа контох иджтихад Умар антара лайн себагай берикут:

а.Talak tiga, янь diucapkan sekaligus di suatu tempat pada suatu ketika dianggap sebagai talak yang tidak mungkin rujuk (kembali) sebagai suami istri. Кечуали намаз сату пихак (далам халь ини бекас истри) кавин лебих дахулу денган оранг лайн. Гарис хукум иници ditentukan олех Умар berdqsarkan kepentingan wanita, karena di zamannya banyak pria yang dengan mudah mnegucapkan talak tiga sekaligus kepada istrinya, Untuk dapat bercerai dan kawan wanita lagi dengain. Tujuannya dalah untuk melindungi kaum wanita дари penyalahgunaan hak talak yang berada di tangan pria.Тиндакан иници дилакукан олех Умар агар приа берхати-хати мемпергунакан хак талак иту дан тидак мудах менгукапкан талак тига секалигус ян ди заман наби дан Халифа Абу Бакар дианггап (джату себагай) талак сату. Умар Menetapkan Гарис Хукум Ян Demikian Untuk Mendidik Suami Supaya Tidak Menyalahgunakan Wewenang Ян Berada Dalam Tangannya.

г. Пембериан хак закят кепада муалаф (оранг ян бару масук ислам) сеперти ян дитэтапкан далам алкуран [56]. Dikarenakan ia perlu dilindungi karena masih lemah imannya dan (mungkin) terputus hubungan dengan keluarganya.Пада заман расулуллах, голонган Ини мемперолех голонган закят, тапи Умар менгентикан пемберианский закят кепада муаллат бердасаркан пертимбанган, ислам лебих куат сехингга тидак перлу дибери кейстимеваан.

г. Menurut al-Qur’an surat Al-Maidah (5) аят 38, дисбуткан тентанг хукуман потонг танган баги пенкури. Пада маса pemerintahan Умар terjadi kelaparan dalam masyarakat di semenanjung Arabia. Длам кеадаан масьяракат дитимпа олех бахая келапаран иту, анчаман хукуман пенкури яндисебут далам алкуран тидак дилакшанакан карена пертимбанагн кеадаан дарурат дари кемаксиатан (джива) масьяракат.

г. Ди далам алькуран сурат Аль Майда Аят 5 тердапат кетентуан янь мемперболехкан приа мусульманских Menikahi Ванита Ахлулкитаб (Ванита Яхуди дан Насрани). Акан тетапи халифа Умар меларанг кавин кампур антара лелаки ислам денган ванита йахуди атау насрани деми мелиндунги кедудукан ванита ислам дан кеманан Негара. [57]

Сепинтас лалу кепутусан-кепутусан (далам кепустакаан теркенал денган иджтихад) Умар иту сеакан-акан бертентанган денган кетентуан Алькуран. Намун, калау дикаджи сифат хакикат аят-аят терсебут далам керанка туджуан хукум ислам кеселуруханнйа, иджтихад ян дилакукан Умар бин Хаттаб иту тидак бертентанган денган максуд айат-аят хукум терсебут.Покок-покок пикиран менгенаи перадилан; yang tercantum dalam suratnya kepada Abu Musa Al-Asyari. [58] Исинья антара лежал;
Kewajiban seorang hakim adalah memutuskan suatu perkara;

Hakim mempelajari dahulu berkas perkara itu sebaik-baiknya. Сетелах джелас дудук перкаранья, кепутусан хаким харус сеадил-адилня.
Keadilan harus diwujudkan dalam praktik, sebab kalau ia tidak diwujudkan, keadilan tidak ada artinya. Хаким харус menyamakan kedudukan kedua pihak yang bersengketa haruslah disamakan kedudukannya.Денган демикиан, оранг янь куат тидак акан дапат менгхарапкан сесуату дан ян лемах тидак акан сампай путус аса карена менендамбакан кеадилан хаким;
Hakim harus berperan mendamaikan pihak-pihak yang bersengketa
Hakim tidak boleh menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal.
тидак рагу далам менгамбил кепутусан дан тидак рагу менгубах кепутусан терсебут джика тернйата кепутусан терсебут намаз;
Била хаким тидак мендапат кетентуан хукум суату перкара дари алкуран дан сунна, хеким менгунакан хукум кияш.
Memilih penyelesaian perkara yang lebih diridlai Allah dan lebih sesuai serta mendekati kebenaran.

3. Маса Пемеринтахан Халифа Утсман бин Аффан

Panitia pemilihan khalifah memilih Utsman menjadi khalifah ketiga menggantikan Umar bin khattab. Pemerintahan Utsman ini berlangsung dari tahun 644 sampai 655 M. Ketika dipilih, Utsman telah berusia 70 tahun. Ia seorang янь mempunyai kepribadian янь lemah. Kelemahan ini dipergunakan oleh orang-orang di sekitarnya untuk mengejar keuntungan pribadi, kekayaan дан kemewahan.
Хал Ини dimanfaatkan utamanya олех keluarganya sendiri дан golongan Umayyah. Баньяк пангкат-пангкат тингги дан джабатан-джабатан пентинг дикуасай олех фамилинья. Pelaksanaan pemerintahan seperti ini dalam bahas orang-orang sekarang расстройство непотизма (kecendrungan Untuk mengutamakan atau menguntungkan sanak saudara / keluarga sendiri). Timbullah klik system dalam pemerintahan. [59].
Tindakan-tindakan Khalifah Utsman:

1. Membentuk kembali panitia yang dipimpin oleh Заид бин Цабит дан Абдулла бин Зубаир, Саид бин Аш, дан Абдуррахман бин Кембран Аль-Камбалин карамбалин карамбал -lembaran yang ditulis, dan alquran itu sendiri juga disbut mushaf), кемудиан дикирим ке ибукота провинси (Мекка, Кайро, Дамаск, Багдад).Naskah itu disimpan di masjid besarnya masing-masing seperti umat Indonesia menyimpan Alquran pusakanya di masjid Baiturrahim di komplek Istana Merdeka Jakarta. Satu naskah disimpan di Madinah Untuk mengenang jasa Utsman. Хал Иту терджади пада тахун 30 H / 650 м. Насках мусхаф Усмани адалах насках янг дикирим пада масанья. Себагай кенанг-кенанган атас джаса-джасанья, Утсман диссебут джуга аль-имам. [60] Mushaf Usmany ди салин дан дибери танда-танда bacaan ди Mesir seperti янь кита лиат sekarang ini.

Penelitian terhadap kitab-kitab сучи агама ди дунья секаранг menunjukkan бахва диантара китаб-китаб сучи янг ада, ханья алькуран ян тидак дапат дибуктикан телах пернах дипасулкан олех танган манусиа.Иа тетап асли сеперти вакту дитурункан дахулу, танпа перубахан седикитпун байк далам сура маупун далам аят дан калимат-калиматнья.

г. Menyalin danmbuat alquran standar yang disable dengan kodifikasi Alquran. [61] Standarisasi Alquran ini perlu diadakan. Карена, пада маса иту, вилайах ислам сангат луас дан дидиами олех бербагай суку банга дан диалек ян тидак сама. Карена иту, ди каланган пемелук агама ислам терджади пербедаан унгкапандан учапан тентанг аят-аят алкуран ян дэбэбаркан мелалуй хафалан.Perbedaan cara mengungkapakan itu menimbulkan perbedaan arti.

г. Meluaskan daerah pemerintahan sampai ke baros, Maroko, India dan Konstantinopel. [62]

4. Маса Пемеринтахан Али бин Аби Талиб

Сетела Утсман менинггал дуния, оранжево-оранжевый теркемука мемилих Али бин Аби Талиб менджади халифа кэмпат. Иа мемеринтах дари тахун 656 сампай тахун 662 М. Седжак кечил иа диасух дан дидик олех наби Мухаммад, олех карена иту, хубунгання рапат секали денган наби.Али адалах кепонакан дан менанту Наби SAW, сетелах иа мениках денган путри наби, Фатима Аз-захра. Кетика наби Мухаммас масих хидуп, Али Серинг дитунджук олех наби menggantikan beliau menyelesaikan masalah-masalah penting.
Наби Мухаммад sendiri pernah menyatakan bahwa hubungan nabi dengan Ali dapat dimisalkan seperti Наби Муса дан Харун. Дан Карена Иту Пула, Оранг Берката Бахва Али Телах Менгамбил Сури Теладан, Илму Пенгетауан, Буди Пекерти, Дан Кеберсихан Хати Наби Мухаммад Пил. Карена Иту Баньяк Оранг Ян Берпендапат Бахва Иа Лебих Берхак Менджади Халифа Дарипада Ян Лайння.Ян берпендапат демикиан теркенал денган голонган сии’ах. Али terkenal dengan kemahirannya sebagai qadli, sejak zaman Nabi.
Семаса пемеринтахан Али, тидак баньяк ян дипербуат унтук менгембангкан хукум ислам. [63] Хал Ини dikarenakan keadaan Негара тидак стабилиз. Di sana sini timbul bibit-bibit perpecahan yang serius dalam tubuh umat islam yang bermuara pada perang saudara dan timbulnya kelompok-kelompok besar umat islam sekarang ini, antara lain:

Келомпок Ахлуссуннах валджамаах (суни), яиту келомпок атау джамаах янг берпеганг тегух пада суннах наби Мухаммад;
Kelompok syiah yaitu pengikut ali bin Abi Thalib.

Дасар perpecahan adalah perbedaan pendapat mengenai masalah politik, yakni siapa saja yang berhak menjadi khalifah, masalah pemahaman akidah, pelaksanaan ibadah, system hukum dan kekeluargaan. Голонгские сииа баньяк тердапат ди Ливан, Ирак, Пакистан, и Индия. Bekas pengaruhnya terdapat di Indonesia, tepatnya di Tanjung Priok, di Pasar Koja. [64]

Penutup
Сетелах наби вафат, пенгамбилан кепутусан дилаксанакан олех сахабат, утаманья хулафаур рийидин джуга денган сахабат-сахабат бесар янг лайн сеперти Заид бин Цабит, Ибну Масуд длл.Пада маса khulafaur Rasyidin, terjadi berbagai permasalahan yang belum pernah terjadi pada masa Rasulullah. Сехингга, тимбуллах пенафсиран наш-наш аят дан тербукалах пинту истинбатх терхадап масалах-масалах ян тидак ада наш ян джелас. Кетика менгамбилан кепутусан, хулафаур расйидин дан пара шахабат тетап берпеганг пада Алькуран дан Сунна намун джика пеньелесайнйа тидак дитемукан далам алкуран дан сунна мака шахабат мелакукан иджтихад берупа иджашма дан ка. Hal ini dilakukan bila tidak ada penyelesaian tertulis dalam Alquran дан Сунна.

Pengambilan keputusan pada masa khulafaur Rasyidin ini menjadi rujukan bagi ulama’-ulama ’mutaakhirin dan menjadi dasar pijakan bagi generasi setelahnya dalam mengambil keputusan Untuk menyelesaikat masalah syari’n. Акан тетапи фетва-фатва ян мункул пада заман хулафауррасйидин краткое, но амат тербатас. Дикаренакан сахабат лебих мемилих унтук тидак мембикаракан пенгамбилан кепутусан джика тидак ада терджади масалах. Пара сахабат джуга тидак мембукукан фетва мерека сэингга menyulitkan generasi setelahnya untuk mendapatkan pendapat para sahabat.

Дафтар Пустака

Departemen Agama RI. 2007. Аль-Коран дан Terjemahnya. Cet VII, Бандунг: Дипонегоро.

Эш Шиддей, Хасби. 1994. Pengantar Hukum Islam. Cet IX, Джокьякарта: Булан Бинтанг.

Бик, Худхори. Танпа Тахун. Тарих Ат-Тасири Аль-Ислами. Сурабая: Аль-Хидайя.

Бик, Худхори. 1980. Тарих ат-Тасыри аль-Ислами. Terjemah Muhammad Zuhri. Сет IV, Семаранг: Дарул Хидайях.

Ханафи, Ахмад. 1970. Pengantar Dan Sejarah Hukum Islam.Чет II, Бандунг: Малья.

Мубарок, Джейх. 2000. Седжара Дан Перкембанган Хукум Ислам. Cet.II, Bandung: Remaja Rosdakarya.

Рамуля, Идрис. 2004. Асас-асас Хукум Ислам. Cet.I, Джакарта: Sinar Grafika.

Вахаб, Абдул Халаф. 2005. Седжара Хукум Ислам. Чет I, Бандунг: Мальжа.

Зайнуддин, Али. 2006. Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum Islam di Indonesia. Cet.I, Джакарта: Sinar Grafika.

Зухри, Мухаммед. 1980. Тарих Тасыри аль-Ислам. Cet II, Семаранг: Дарул Ихья.

Кататан Каки

[1] Мухаммад Али Ас-говорит, Sejarah Fiqih Islam, cet I (Джакарта: Пустака Аль-Каутсар, 2003), хал 59.

[2] Ахмад Ханафи, Pengantar Dan Sejarah Hukum Islam, Cet II (Bandung: Malja, 1970), hal 76.
[3] Muhammad Ali As-Say, Sejarah ……., Hal 169.

[4] Департемен Агама Р.И., Алкуран дан Тержемахня, Цет X (Бандунг: Дипонегоро, 2007), пол 6.

[5] Теунгку Мухаммад Хасби Ас-шиддики, Пенгантар Ильму Фикх, cet II (Семаранг: Пустака Ризки Путра, 1999), хал 43.

[6] Абдул Халаф Вахаб, Седжара Хукум Ислам, Чет I, (Бандунг: Малджа. 2005) хал 45.

[7] Jaih Mubarok, Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam, cet 2, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), hal 41.

[8]. Джайх Мубарок, Седжара дан Перкембанган Хукум Ислам, ……., Хал 37
[9] Мухаммад Али Ас-говорит, Седжара ……., Хал 58.

[10] Мухаммад Али Ас-говорит, Седжара ……. хал 59.

[11] Мухаммад Али Ас-говорит, Седжара …… .хал 60.
[12] Джайх Мубарок, Седжара дан Перкембанган ……., хал 41.

[13] Мухаммад Али Ас-говорит, Седжара ……., Хал 61.
[14] Абдул Халаф Вахаб, Седжара хукум ……., Хал 51.

[15]. Джайх Мубарок, Седжара дан Перкембанган ……. ч.37.
[16] Зайнудин Али, Хукум ……., Д. 69.

[17] Мухаммед Али Ас-Сэйс. Седжара Фиких ……. h 60.

[18] Зайнудин, Али, Хукум …… .. h 68.
[19] Абдул Халаф Вахаб, Седжара Хукум ……., Хал 56.

[20] Али Зайнуддин, Hukum Islam: Pengantar ……., Hal 34.
[21] Abdul Hallaf Wahab, Sejarah Hukum ……., хал 57.

[22] Али Зайнуддин, Hukum Islam: Pengantar ……., Hal 35.
[23] Muhammad Ali As-Says, Sejarah Fikih ……., Hal 60.

[24] Мухаммад Али Ас-Сайс, Седжара Фики ……., Хал 61.
[25] Тыунгку Мухаммад Хасби Ас-Шиддики, Пенгантар Ильму ……., H. 43.

[26] Ахмад Ханафи, Pengantar дан Sejarah ……., Hal 67.

[27] Мухаммад Али Дауд, Хукум Ислам, Сет I, (Джакарта: Раджа Графиндо Перкаса, 2005), хал 121.
[28] Джайх Мубарок, Седжара дан Перкембанган ……., ч 37.

[29] Джайх Мубарок, Седжара дан Перкембанган ……., H. 41.

[30] Департемен Агама Р.И., Алкуран дан ……., Хал 36.
[31] Джайх Мубарок, Седжара дан Перкембанган ……., Хал 42.

[32] Джайх Мубарок, Седжара дан Перкембанган ……., Хал 43.
[33] Департемен Агама Р.И., Алкуран дан ……., Хал 37.
[34] Джайх Мубарок, Седжара дан Перкембанган ……., Хал 44

[35] Департемен Агама Р.И., Алкуран дан ……., Хал 558.
[36] Джайх Мубарок, Седжара дан Перкембанган ……., хал 43.

[37] Тыунгку Мухаммад Хасби Ас-шиддики, Пенгантар Ильму ……., Хал. 49.

[38] Джайх Мубарок, Седжара дан Перкембанган ……., H.44.
[39] Худхори Бик, Тарих ат-Тасыри аль-Ислами. Terjemah Muhammad Zuhri, Cet IV, Semarang: Darul Hidayah, 1980), hal 267.
[40] Hudhori Bik, Tarikh ……., Hal 268

[41] Худхори Бик, Тарих ……., Хал 269
[42] Худхори Бик, Тарих ……., Хал 270
[43] Худхори Бик, Тарих ……., Хал 271

[44] Худхори Бик, Тарих ……., hal 271
[45] Hudhori Bik, Tarikh ……., hal 272
[46] Hudhori Bik, Tarikh ……., hal 273

[47] Худхори Бик, Тарих ……., Хал 268
[48] Худхори Бик, Тарих ……., Хал 268

[49] Идрис Ромуля, Асас-асас ……., Хал 123.
[50] Идрис Ромуля, Асас-асас ……., Хал 124
[51] Идрис Ромуля, Асас-асас ……., Хал 123.

[52] Идрис Ромуля, Асас-асас ……., Хал 125.
[53] Идрис Ромуля, Асас-асас ……., Хал 125.

[54]. Идрис Рамульо, Асас-асас ……., хал 125.
[55] Идрис Ромуля, Асас-асас ……., хал 126.

[56] Идрис Ромуля, Асас-асас ……., Хал 126.

[57] Идрис Рамулё, Асас-асас ……., Хал 124
[58] Идрис Ромуля, Асас-асас ……., Хал 127

[59] Идрис Ромуля, Асас-асас ……., Хал 127

[60] Идрис Ромуля, Асас-асас ……., Хал 128
[61] Идрис Ромуля, Асас-асас ……., Хал 128.

[62]. Идрис Рамулё, Асас-асас ……., Хал 129.
[63] Идрис Ромуля, Асас-асас ……., Хал 130.

[64] Идрис Ромулю, Асас-асас ……., хал 130

Системные шрифты — Шрифты — Apple Developer
Смелый CY CY

Academy Engraved LET Plain: 1.0 13.0d1e2 ●

Al Firat Regular 13.0d2e10 ●

Аль Халил Болд 13.0d2e3 ●

Al Khalil Regular 13.0d2e3 ●

Аль-Рафидаин Аль-Фанни 13.0d2e2 ●

Al Rafidain Regular 13.0d2e1 ●

Algiers Обычный 13.0d2e1 ●

Асфальт средний 13.1d1e1 ● ●

Ателас Болд 13.0d1e3 ● ●

Athelas Bold Курсив 13.0d1e3 ● ●

Athelas Italic 13.0d1e3 ● ●

Ателас Регулярный 13.0d1e3 ● ●

Balega Обычный 13.0d1e4 ● ●

Bank Gothic Light 13.0d1e3 ●

Bank Gothic Medium 13.0d1e3 ●

Basra Bold 13.0d1e3 ●

Basra Regular 13.0d1e3 ●

Bebas Neue 13.0d1e1 ●

Blackmoor LET Обычная: 2.0 13.0d1e4 ●

BlairMdITC TT Средний 13.0d1e2 ●

Bodoni 72 Bold 13.0d2e1 ●

Бодони 72 Книга 13.0d2e1 ●

Bodoni 72 Книжный курсив 13.0d2e1 ●

Bodoni 72 Oldstyle Bold 13.0d2e1 ●

Bodoni 72 Oldstyle Book 13.0d2e1 ●

Bodoni 72 Oldstyle Book Italic 13.0d2e1 ●

Bodoni 72 Smallcaps Book 13.0d2e1 ●

Бодони Орнаменты 13.0d2e1 ●

Книга Antiqua 13.0d1e2 ●

Книга Antiqua Bold 13.0d1e2 ●

Книга Antiqua Bold Italic 13.0d1e2 ●

Книга Antiqua Italic 13.0d1e2 ●

Книжник в старом стиле 13.0d1e3 ●

Bookman Old Style Bold 13.0d1e3 ●

Bookman Old Style Bold Курсив 13.0d1e3 ●

Bookman Old Style Курсив 13.0d1e3 ●

Bordeaux Roman Bold LET Обычный 13.0d3e2 ●

Bradley Hand Bold 14.0d0e1 ●

Браганса 13.0d1e3 ●

Столица 13.0d1e2 ●

Карлито 1,103 ● ●

Карлито Болд 1,103 ● ●

Carlito Bold Italic 1,103 ● ●

Carlito Italic 1.103 ● ●

Готика века 13.0d1e4 ●

Жирный шрифт Century Gothic 13.0d1e4 ●

Century Gothic Bold Курсив 13.0d1e4 ●

Century Gothic Italic 13.0d1e4 ●

Учебник века 13.0d1e2 ●

Century Schoolbook Bold 13.0d1e2 ●

Century Schoolbook Bold Italic 13.0d1e2 ●

Century Schoolbook Курсив 13.0d1e2 ●

Древесный уголь 13.0d1e2 ●

Дорогой Джо Четыре 13.0d2e4 ●

Дорогой Джо Четыре Смолла 13.0d2e4 ●

Dear Joe Четыре малых полужирных шрифта 13.0d2e4 ● ●

Dijla Regular 13.0d2e1 ●

Druk Heavy Italic 14.0d2e2 ● ●

Druk Text Bold 14.0d2e2 ● ●

Широкий средний 14.0d3e6 ● ●

Fakt Slab Stencil Pro средний 13.0d3e7 ● ●

Жирный шрифт забытого футуриста 13.0d1e3 ●

Забытый футурист жирный курсив 13.0d1e3 ●

Забытый футурист Курсив 13.0d1e3 ●

Forgotten Futurist Обычный 13.0d1e3 ●

Тень забытого футуриста 13.0d1e3 ●

Garamond 13.0d1e2 ●

Гарамонд Болд 13.0d1e2 ●

Garamond Bold Курсив 13.0d1e2 ●

Garamond Italic 13.0d1e2 ●

Женева 13.0d1e1 ●

Helvetica CY Bold 13.0d1e2 ●

Helvetica CY BoldOblique 13.0d1e2 ●

Helvetica CY Oblique 13.0d1e2 ●

Helvetica CY Обычная 13.0d1e2 ●

Хирагино Каку Готика Про W3 15.0d1e5 ● ●

Хирагино Каку Готика Про W6 15.0d1e5 ● ●

Хирагино Каку Готика ProN W3 15.0d1e5 ● ●

Хирагино Каку Готика ProN W6 15.0d1e5 ● ●

Hiragino Kaku Gothic Std W8 15.0d1e5 ●

Hiragino Kaku Gothic StdN W8 15.0d1e5 ●

Хирагино Maru Gothic Pro W4 15.0d1e2 ● ●

Хирагино Минчо Про W3 15.0d1e2 ● ●

Хирагино Минчо Про W6 15.0d1e2 ● ●

Hopper Script Обычный 13.0d1e4 ●

Iowan Old Style Черный 14.0d1e1 ●

Айовский старый стиль черный курсив 14.0d1e1 ●

Жирный шрифт Iowan Old Style 14.0d1e1 ● ●

Iowan Old Style Bold Italic 14.0d1e1 ● ●

Айовский старый стиль курсив 14.0d1e1 ● ●

Iowan Old Style Roman 14.0d1e1 ● ●

Iowan Old Style Titling 14.0d1e1 ●

Jazz LET Обычная: 1.0 13.0d1e3 ●

Journal Sans New Inline 13.0d4e1 ● ●

Koufi Abjadi Обычный 13.0d1e5 ●

Laimoon Regular 13.0d1e5 ●

Lantinghei TC Экстралайт 13.0d2e1 ●

Мэрион Болд 13.0d1e2 ● ●

Marion Italic 13.0d1e2 ● ●

Marion Regular 13.0d1e2 ● ●

Мона Лиза Solid ITC TT 13.0d3e2 ●

Nisan Regular 13.0d1e4 ●

Noto Sans Армянский Черный 15.0d1e2 ●

Noto Sans Армянский жирный 15.0d1e2 ● ●

Noto Sans Armenian ExtraBold 15.0d1e2 ●

Noto Sans Armenian ExtraLight 15.0d1e2 ●

Noto Sans Armenian Light 15.0d1e2 ● ●

Noto Sans Армянский Средний 15.0d1e2 ●

Noto Sans Армянский Обычный 15.0d1e2 ● ●

Noto Sans Avestan Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Армянский полужирный 15.0d1e2 ●

Noto Sans Armenian Тонкий 15.0d1e2 ●

Noto Sans Avestan Regular Версия 2.000 ●

Noto Sans Bamum Regular / td> Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Batak Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Brahmi Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Buginese Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Buhid Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Carian Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Chakma Regular Версия 2.001 ● ●

Noto Sans Cham Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Coptic Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Cuneiform Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Cypriot Версия 2.000 ● ●

Ното без египетских иероглифов Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Glagolitic Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Gothic Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Hanunoo Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Imperial Aramaic Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Inscriptional Pahlavi Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Inscription Парфянский Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Kaithi Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Kayah Li Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Kharoshthi Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Lepcha Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Limbu Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Linear B Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Lisu Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Lycian Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Lydian Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Mandaic Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Meetei Mayek Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Mongolian Версия 2.000 ● ●

Noto Sans NKo Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans New Tai Lue Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Oxygen Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Ol Chiki Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Old Italic Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Староперсидский Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Старый южноаравийский стандартный номер Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Old Turkic Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Osmanya Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Phags Pa Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Phoenician Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Rejang Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Рунический Обычный Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Samaritan Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Saurashtra Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Shavian Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Sundanese Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Syloti Nagri Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Syriac Eastern Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Tagalog Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Tagbanwa Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Tai Le Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Tai Tham Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Tai Viet Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Thaana Обычный Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Tifinagh Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Ugaritic Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Vai Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Yi Regular Версия 2.000 ● ●

Noto Sans Zawgyi Черный 14.0d4e1 ●

Noto Sans Zawgyi Bold 14.0d4e1 ● ●

Noto Sans Zawgyi ExtraBold 14.0d4e1 ●

Noto Sans Zawgyi ExtraLight 14.0d4e1 ●

Noto Sans Zawgyi Light 14.0d4e1 ● ●

Noto Sans Zawgyi, средний 14.0d4e1 ●

Noto Sans Zawgyi Regular 14.0d4e1 ● ●

Noto Sans Zawgyi SemiBold 14.0d4e1 ●

Noto Sans Zawgyi Тонкий 14.0d4e1 ●

Noto Serif Balinese Regular Версия 2.000 ● ●

Party LET Обычная 13.0d1e2 ●

PortagoITC TT 13.0d1e4 ●

Princetown LET 13.0d1e2 ●

Raya Обычный 13.0d1e4 ●

Santa Fe LET Обычная: 1.0 13.0d1e3 ●

STIX Полужирный шрифт общего назначения Версия 1.1,0 ●

STIXGeneral-BoldItalic Версия 1.1.0 ●

STIX Общий курсив Версия 1.1.0 ●

STIX General-Regular Версия 1.1.0 ●

STIX Интегралы D-Bold Версия 1.1,0 ●

STIX Интегралы D-Regular Версия 1.1.0 ●

STIX Интегралы SM-Bold Версия 1.1.0 ●

STIXИнтегралы SM-Regular Версия 1.1.0 ●

STIX ИнтеграторыUp-Bold Версия 1.1,0 ●

STIX Интеграторы Up-Regular Версия 1.1.0 ●

STIX ИнтеграторыUpD-Bold Версия 1.1.0 ●

STIXIntegralsUpD-Regular Версия 1.1.0 ●

STIX ИнтеграторыUpSm-Bold Версия 1.1,0 ●

STIXИнтеграторыUpSm-Regular Версия 1.1.0 ●

STIXNonUnicode-Bold Версия 1.1.0 ●

STIXNonUnicode-BoldItalic Версия 1.1.0 ●

STIXNonUnicode-Italic Версия 1.1,0 ●

STIXNonUnicode-Regular Версия 1.1.0 ●

STIXSizeFiveSym-Regular Версия 1.1.0 ●

STIXSizeFourSym-Bold Версия 1.1.0 ●

STIXSizeFourSym-Regular Версия 1.1,0 ●

STIXSizeOneSym-Bold Версия 1.1.0 ●

STIXSizeOneSym-Regular Версия 1.1.0 ●

STIXSizeThreeSym-Bold Версия 1.1.0 ●

STIXSizeThreeSym-Regular Версия 1.1,0 ●

STIXSizeTwoSym-жирный Версия 1.1.0 ●

STIXSizeTwoSym-Regular Версия 1.1.0 ●

STIXVariants-Bold Версия 1.1.0 ●

STIX Стандартные варианты Версия 1.1,0 ●

Жирный шрифт 13.0d3e1 ● ●

Серавек 13.0d3e2 ● ●

Серавек Болд 13.0d3e2 ● ●

Seravek Bold Italic 13.0d3e2 ● ●

Серавек ЭкстраЛайт 13.0d3e2 ● ●

Seravek ExtraLight Курсив 13.0d3e2 ● ●

Seravek Italic 13.0d3e2 ● ●

Серавек Лайт 13.0d3e2 ● ●

Серавек Светлый курсив 13.0d3e2 ● ●

Серавек средний 13.0d3e2 ● ●

Seravek средний курсив 13.0d3e2 ● ●

SignPainter-HouseScript Полужирный шрифт 14.0d1e1 ●

Somer Regular 13.0d1e4 ●

Stone Sans ITC TT Полужирный 13.0d2e1 ●

Stone Sans Sem ITC TT Semi 13.0d2e1 ●

Камень Sans Sem ITC TT SemiIta 13.0d2e1 ●

Superclarendon Черный 13.0d1e4 ● ●

Superclarendon черный курсив 13.0d1e4 ● ●

Superclarendon жирный 13.0d1e4 ● ●

Superclarendon Bold Italic 13.0d1e4 ● ●

Superclarendon Italic 13.0d1e4 ● ●

Superclarendon светлый 13.0d1e4 ● ●

Superclarendon Light Курсив 13.0d1e4 ● ●

Superclarendon Обычный 13.0d1e4 ● ●

Synchro LET 13.0d4e1 ●

Полужирный шрифт с засечками 13.1d1e1 ● ●

Tw Cen MT 13.0d1e2 ●

Tw Cen MT Полужирный 13.0d1e2 ●

Tw Cen MT Bold Italic 13.0d1e2 ●

Tw Cen MT Курсив 13.0d1e2 ●

Тип украшения One LET Обычная: 1.0 13.0d2e7 ●

Yaziji Обычный 13.0d1e4 ●

Zawra Bold 13.0d1e5 ●

Zawra Heavy 13.0d1e5 ●

Tarikh — Tarbawiyah

Кодификаси Аль-Коран

Салах сату хал ян пентин ян мункул акибат перлуасан вилайах ислам адалах мункульня бербагай пербедаан далам кира’ах Аль-Коран.Хал Ини Дизебабкан сетиап даэрах мемилики диалек бахаса терсендири, дан сетиап келомпок менгикути кира’ах пара сахабат теркемука.

Худзайфа ибн аль-Яман menyaksikan fenomen perbedaan pendapat mengenai qira’ah Al-Qur’an ini setelah menaklukkan Armenia dan Azerbeijan bersama pasukan Syria dan Irak. Пендудук Сирия менгикути кира’ах Убай ибн Кааб, седангкан пендудук Ирак менгикути кира’ах Абдулла ибн Масуд. Мерека теркеют карена мендапати пихак лайн мембака Аль-Коран денган кира’ах ян бербеда.Читать далее «Капайано-капайская Пада Заман Утсман ибн Аффан (Баг. 1)» →

Нравится:

Нравится Загрузка …

Setelah terjadi penikaman terhadap Khalifah Umar bin Khaththab, orang-orang bertanya kepada beliau tentang siapa yang akan menggantikannya memegang urusan kaum muslimin. Халини дисебуткан ди далам ривайят аль-Бухари берикут,

فقالوا أوص يا أمير المؤمنين استخلف قال ما أجد أحدا أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمى عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن

Оранг-оранг иту берката, «Берилах васиат, вахаи Амирул Муминин.Tentukanlah pengganti anda ». ‘Умар берката, “ Aku tidak menemukan orang yang paling berhak atas urusan ini daripadamereka atau segolonganmereka yang ketika Rasulullah Shouldallahu ‘alaihi wasallam wafat beliau ridha kepadaimeka. Мака диа менябут нама Али, Утсман, Аз-Зубайр, Талхах, Саад дан Абдуррахман… Читать далее «Перистива Пембайатан Утсман бин Аффан» →

Нравится:

Нравится Загрузка …

Насабня

Утсман бин Аффан бин Аби аль-Аш бин Умайя бин Абди Шьямс бин Абди Манаф, радияллаху ‘анху. Ia adalah Khalifah ketiga umat Islam, setelah Abu Bakar dan Umar bin Khaththab. Насабня бертему денган насаб Расулуллах шалллаху ‘алейхи уа саллям пада какек ян кэмпат, яиту Абду Манаф. Дари шиси ибу, насаб кедуанья бертему пада Урва бинти Кариз. Ибунда Урва адалах Байдха бинти Абдул Муттхалиб, биби Расулуллах салляллаху ‘алейхи уа саллям.

Келахирання

Утсман бин Аффан лахир енам тахун сетелах Тахун Гаджах, тепатнья пада 47 тахун себелум хиджра.Усианйа енам тахун лебих муда дарипада Расулуллах долженаллаху ‘алейхи уа саллям. Ia dilahirkan di Thaif, daerah subur di kawasan Hijaz. Читать далее «Менгенал Утсман бин Аффан» →

Нравится:

Нравится Загрузка …

Халифа Умар бин Хатхаб вафат пада паги хари Ахад аваль булан Мухаррам тахун 24 ч (644 м). Kematiannya berawal dari peristiwa penikaman oleh Abu Lu’lu’ah Fairuz saat ia memimpin kaum muslimin melaksanakan shalat shubuh.

Beberapa saat setelah Umar menghadap kiblat tiba-tiba terdengar ia berkata, «Seekor anjing telah menikamku». Ia ambruk bersimbah darah. Абу Лу’лу’ах телах меникам Умар. Ia berdiri di barisan pertama, tepat di belakang Umar. Иа сегера кабур дари масджид самбил меникам сиапа саджа ян менгаланги джалання, хингга туджух оранг дари тига белас оранг лелаки менинггал дуния. Читать далее «Тербунухня Умар бин Хатхаб» →

Нравится:

Нравится Загрузка…

Пада маса пемеринтаханнья, Халифа Умар бин Хатхаб баньяк мелакукан кебиджакан-кебиджакан бару теркаит бербагай биданг кехидупан. Ada pembagian administratif wilayah daulah Islam, lembaga-lembaga negara, jawatan pajak, jawatan pengadilan, lembaga konsultasi hukum, jawatan militer, perbendaharaan negara, пембангунан кота-кота, масджангават, ундага, кеангак, медресе, джаватан-мадрасан-мадрес немусульманский дан пембебасан традиси пербудакан.

Kebijakan Pendidikan дан Pengajaran

Пада маса пемеринтахання, Умар менерапкан кебиджакан унтук менгаджаркан дан менебаркан Аль-Коран ке селурух пелосок негери. Медресе-медресе Умара мендирикана темпат беладжар аль-Коран, хадиты, фиких, дан илму-илму агама лайннья. Медресе-медресе краткое, но пара сисва дихарускан менгафаль седикитня лима сурат Аль-Коран, яиту Аль-Бакара, Ан-Ниса, Аль-Хадж, Ан-Нур, дан Аль-Майда. Читать далее «Кебиджакан Умар далам Бербагай Биданг Кехидупан» →

Нравится:

Нравится Загрузка…

ДЕФИНИСИ ТАРИХ (СЕДЖАРА) ИСЛАМ | Aa_Nden

Pengantar sejarah (tarikh) Ислам

А. Пенгертиан-пенгертян

Secara bahasa, tarikh berasal dari arrikh-yuarrikhu-taarikha yang berarti mengetahui kejadian dari kejadian dan penulisan dan penyusunan peristiwa-peristiwa. Sedangkan secara istilah tarikh berarti peristiwa-peristiwa dan kejadian yang dilalui oleh suatu bangsa. Jika tarikh disambungkan dengan Islam maka ia berarti peristiwa-peristiwa дан кеджадиан ян дилалуй олех уммат ислам.

Дари pengertian-pengertian di atas berarti tarikh Islam dimulai sejak Islam dida’wahkan oleh Наби Мухаммад видел. Walaupun terkadang sebagian penulis memasukkan pula fase hidup Rasulullah sejak lahir hingga menjelang kenabiannya sebagai bagian dari tarikh Islam pula. Dengan sendirinya Tarikh Islam mencakup pula Sirah Nabawiyah. Намун demikian biasanya penjelasan tentang Tarikh dan Sirah Nabi terpisah.Карена пада сирах наби, Расулуллах сенантиаса мендапат бимбинган Аллах СВТ. Мака унтук мембедакан антара кедуанья, пембахасан Тарих Ислам димулай седжак маса Халифа Абу Бакар Сиддик. Сепенинггал Расулуллах, сейарах уммат Ислам дикатат сежаух мана кетерикатан мерека денган Аль-Коран дан петунджук Расулуллах.

Beberapa istilah sebagai pembanding pengertian tarikh misalnya Sunnah yaitu segala perkataan, perbuatan dan isyarat Rasulullah yang bernilai syari’at bagi ummat Islam.Джуга Сирах яиту перкатаан, пербуатан Расулуллах тетапи тидак семуа бернилай шьяри’ат карена ада ян берупа таби’ат, кечендерунган, хоби атау кесенанган дан лайн-лайн Ада пула ян сифатня хусус баги Расулуллах сеперти, пуаса вишал, меникахи 9 ванита далам сату вакту, келуарганйа тидак болех менерима багиан закят дан шодакох.

B. Urgensi Mempelajari Tarikh Islam

Beberapa ungkapan mungkin dapat menjelaskan hakikat ini. Sejarah adalah ingatan suatu bangsa . Мака джика суату бангса тидак ингат маса лалунья, ибарат оранг гила ян тидак пунйа ингатан апа-апа. Ungkapan lain mengatakan « Generasi akhir ummat ini tidak akan sukses kecuali bercermin pada generasi awalnya». Syaikh Abu Hasan Ali An Nadawi mengatakan « suatu bangsa yang tidak mengetahui masa lalunya, masa depannya akan suram».

К. Сасаран Беладжар Тарих

Mempelajari sejarah para pendahulu adalah Untuk i’tibar (mengambil pelajaran) sebagaimana diungkapkan pada surat Yusuf ayat 111, « Sesungguhnya pada kisah-kisahmerengaingrangranga terdapat.Аль Коран буканлах церита ян дибуат-буат, акан тетапи иа мембенаркан (китаб-китаб) ян себелумнья дан менджеласкан сегала сесуату дан себагай петунджук дан рахмат баги каум ян бериман ».

Dengan memahami kejadian-kejadian yang telah berlalu generasi masa kini dapat memilih yang positif Untuk dimanfaatkan dan meninggalkan hal-hal yang отрицательный.

Дафтар Пустака

Al Mubarakfury, Syafiyur Rahman, Syaikh, Sirah Nabawiyah, Robbani Press, Jakarta, 1998.

Al Buthy, Muhammad Sa’id Ramadhan, Dr, Sirah Nabawiyah, Robbani Press, Jakarta, 1999.

Хамка, проф. Д-р, Седжара Умат Ислам, Pustaka Nasional PTE LTD Singapura, 1997.

Раис, Амьен, Чакравала Ислам, Мизан, 1987 год

Sou’yb, Joesoef, Sejarah Daulat Khulafaur Rasyidin, Bulan Bintang, Jakarta, 1979.

sumber: artikelwahyu.blogspot.com/2012/06/pengantar-sejarah-tarikh-islam.html

Menyukai ini:

Suka Memuat…

Тентанг binhassan06
Мари кита Менгенал Ислам, Мари кита Беладжар Ислам, Мари кита Mengamalkan Ислам.
Букти-Букти Оранг Нусантара Телах Бертему Халифа Умар Бин Хаттаб

Кита, сетидакня сая, белум пернах менденгар кабар ада оранг Нусантара ян пернах беладжар Ислам лангсунг кепада Наби атау сахабат. Тапи, букан берарти тидак ада кемунгкинан перистива иту терджади. Менгапа?

Sebab, ада sejumlah данных янт tercecer янь mengatakan бахва ада оранг Nusantara datang ke Jazirah Arab pada masa awal-awal pertumbuhan agama Ислам.Kita bisa baca, misalnya, dalam kitab Ajayibul Hindi. Далам кита краткий, но diceritakan bahwa seorang raja di Sarandib (Swarnadipa / Sumatera) mengirim utusan Untuk menemui Nabi Muhammad Untuk menanyakan tentang agama yang dibawanya.

Dikisahkan dalam kitab tersebut:

«Pada saat terdengar berita kemunculan Nabi Muhammad saw, masyarakat Sarandib дан секитарнйа менгирим сеоранг утусан ян чакап дан чердас унтук менйхатанг кепаби дэрибан мухадан мунйахатанг дрибун Мухаби Мухаби Мухаманджан Мухаби Мухаманджан Мухаммадан Мухаммадан Мухаби» .Kemudian utusan tersebut melakukan perjalanan ke sana dan tiba di Madinah pasca wafatnya Наби Мухаммад видел дан Халифа Абу Бакар. Иа бертему денган халифа кедуа, Умар ибну Хаттаб. Пада перджумпаан краткий, утусан иту бертанйа тентанг Наби дан рисалахнья. Кемудиан Умар членикан джавабан кепада спел утусан Сарандиб терсебут. Setelah dianggap cukup, спел utusan kembali дан wafat dalam perjalanan pulang menuju Sarandib, tepatnya di Daerah Makran (Ирак). Акан тетапи спел утусан тидак сендирян, иа мембава асистен прибади ян джуга берасал дари даэрах Сарандиб.Кемудиан спел «ассистен сампай ке негери асальнйа». Ia pun akhirnya menceriterakan kejadian-kejadian yang ia temui termasuk wafatnya Наби Мухаммад увидел дан Абу Бакар. Лалу иа менчеритакан тентанг халифа пенгганти, Умар ибну Хаттаб, дан менджеласкан перингай спел халифах, керендах хатианнья, пакайан янг дикенаканнья, тидур ди масджид. Черита ян dikisahkan спел asisten menarik simpati дан empati para pendengarnya hingga menginspirasi masyarakat Sarandib дан раджанья унтук mengikuti keteladan khalifah Umar ibnu Khattab dengan mengenakan pakaian biasaum 901 muslimintai musliminai.(Бозорг бин Сяхрияр Рамахурмуз, Аджаиб аль-Хинд, 1883: 156)

Кисах ди атас менйираткан бахва просес перджумпаан дан перкеналан агама Ислам денган масьяракат Нусантара адалах мелалуй масьяракат диабуми агама янг меун, ислам да прибавится маньяраканд арабаме янг. Bukan sebaliknya sebagaimana teori-teori di atas, di mana kita didatangi oleh mubalig-mubalig dari luar, baik Arab, Cina, Persia, maupun India. Дан kejadian ini terjadi pada awal-awal kelahiran Islam.

Berkaitan dengan teori ini, Penelitian S.В. Фатими тентанг дуа сурат Махараджа кепада Халифа Умар ибну Абд Азиз лайак унтук дижадикан пертимбанган. Дуа сурат терсебут тердапат далам карья аль-Джахиз, Китаб аль-Хаяван . Isi surat tersebut adalah sebagai berikut:

Surat pertama:
Haitam Ibn ‘Adi meriwayatkan dari Abu Ya’qub al-Taqafi dari Abd Malik ибн Umair, ia berkata: Saya melihat dalam rasecuanja supewiyah — ? Далам сурат краткий, тертулис: Дари Раджа Чина –янг мемилики кендаран серибу гаджах, dinding istananya terbuat dari emas dan perak, yangmbawahi ribuan kerajaan-kerajaan kecil, dan daerahnya diapit oleh dua Bawah Ini

Surat Kedua:
Nuaim ibnu Hammad berkata, seorang raja dari Hindia? Melayangkan sepucuk surat kepada Khalifah Umar ibn Abd Aziz, di dalamnya tertulis: Dari raja diraja yang memiliki kendaraan seribu gajah, menguasai ribuan kerajaan kecil, daerahnya di kelilingi dua sanga sungai kecil, daerahnya di kelilingi dua selan gangai besar besar tercium hingga dua belas Mil.Кепада Раджа Араб –янг тидак менйекутукан Аллах денган апапун, Амма Баду ..
Аку телах менгиримкан хадиа кепада туан раджа, димана хадиа терсебут тидаклах бернилай, тидак лайн ханормада бентук пенгахан. Аку bermaksud memohon kepadamu wahai туан раджа Untuk mengutus seseorang ян акан mengajariku agama Ислам дан menginformasikan batasan атау хукум ислам.
Салам ..

Далам penelitiannya atas dua surat tersebut, Fatimi menyimpulkan bahwa yang dimaksud dengan kata «al-Shin» дан «al-Hind» dalam redaksi surat Indonesia, melanlah Cainina, Индонезия, меланлах Cainina.Аргумен ини дидасаркан пада истилах «Махараджа», ди мана истилах иту пада маса терсебут адалах гелар унтук раджа ди Суматера, тепатнйа кераджан Шривиджая. Ditambahkan lagi olehnya bahwa seribu ekor gajah adalah kendaraan kebesaran Шри Махараджа. (QS Fathimi, 1963: 122-128)
Pada babak sejarah berikutnya, kontribusi Islam pribumi dalam menyebarkan dakwah ajaran Islam juga dikatakan oleh Mahmud Syakir dalam bukunya bertajuk, Al-Tarikh al-Tarikh. Ia menuturkan:

Telah diceritakan dalam berbagai buku-buku sejarah bahwa pedagang-pedagang dari Indonesia telah sampai ke Bagdad pada masa dinasti Abbasiyah di bawah tampuk kepemimpinan Khalifah Harun al-Rasyid.Кетика мерека кембали ке танах аирнья, ди сампинг мембава кеунтунган датангня мерека джуга мембава акидах-акидах ислам дан menyebarkannya ке масьяракат.

Teori pribumi ini memang masihmbutuhkan data-data pendukung untuk menguatkan kevalidan atas teori ini. Данные-данные Ян tercecer harus dicari дан dikumpulkan Untuk menguatkan teori ini.

Terlepas dari masih diperlukannya data-data yang akurat untuk mendukung teori ini, kontribusi muslim pribumi dalam melakukan proses islamisasi di Nusantara tidak bisa diabaikan.

Hal tersebut sebagaimana dirumuskan dalam hasil семинар bertajuk «Masuknya Islam di Nusantara» ди мана салах сату хасил семинар tersebut secara tegas menyatakan andil dan peran muslim pribumi dalam menyiarkan agama Islam.

Семинар sejarah masuknya Islam ke Indonesia mengambil tujuh kesimpulan;

1. Bahwa menurut sumber-sumber yang kita ketahui, Islam Untuk pertama kalinya telah masuk ke Indonesia pada abad pertama Hijriyah (abad ketujuh / kedelapan Masehi) дан лангсунг дари араб.

2. Бахва даэрах ян пертама дидатанги олех Ислам иалах псисир Суматера; дан бахва сетелах тербентукнья масяракат ислам, мака раджа ислам ян пертама берада ди Ачех

3. Бахва далам проза пенг-исламан селанджутня оранг-оранг индонезия актиф менгамбил багиан.

4. Бахва Мубалиг-Мубалиг Ислам ян лама-лама иту селайн себагай пеньияр агама джуга себагай саудагар.

5. Bahwa penyiaran ajaran Islam itu di Indonesia dilakukan dengan cara damai.

6.Бахва kedatangan Ислам ке Индонезия это мембава kecerdasan дан peradaban ян тингги далам мембентук kepribadian Bangsa Индонезия.

7. Bahwa sebuah Badan Penelitian дан Penyusunan Sejarah Islam di Indonesia yang lebih luas dan tetap harus dibentuk. Disarankan supaya Badan ini berpusat di Medan, sedang di tempat-tempat lain yang dipandang perlu, dibentuk pula cabang-cabangnya, teristimewa di Jakarta. (A. Hasymy, 1981: 7)

Catatan :
Para sejarawan kerap berbeda pendapat mengenai maksud nama Sarandib ini.Керам Кевонян, далам себуах тулисання беридул Суату Кататан Перджаланан ди Лаут Чина далам Бахаса Армения, мемапаркан данные-данные сепутар нама беберапа темпат ян дигунакан далам буку кататан перджаланан бержудул Нама Котаран Кота-Котаран Индия. Di buku tersebut, намаз сату нама темпат янь диурайкан Керам адалах Сарандиб.

Menurutnya, dalam sumber berbahasa Armenia yang ditelitinya, nama Sarandib ini dalam bahasa Armenia ditulis Oske Getin atau Oskegetin, yang dalam bahasa Sansekerta bermakna Suvanabhumi atau Bumi Emas yang dapat devánadión akibat kekeliruan di antara trasnkripsi Bahasa Arab dalam istilah ini (سورنديب) дан истилах Sarandib (سرنديب) merupakan bentuk Arab-Persia nama-nama Sanskerta dan Sinhala pulaunya (Simhaladhaladipa dan).Кеван берпендапат бахва кавасан терсебут адалах Пулау Суматера янь менгхасилкан эмас дан ян динамакан демикян далам беберапа сумбер сеперти янг дикетенгахкан олех Ферран: текс Рамаяна менябутня себагай «Пулау эмас дан Перака». (Baca selengkapnya dalam Keram Kevonian, Suatu Catatan Perjalanan di Laut Cina, dalam buku Lobu Tua Sejarah Awal Barus, редактор Клод Гуллиот (Джакарта: Яясан Обор, Индонезия, 2015) hlm .

No related posts.

Похожие записи

Революция цен алое поле: ДИСКОНТ в Челябинске на Кирова, 163 — отзывы, адрес, телефон, фото — Фламп

Браун пирс алое восстание: Пирс Браун. Алое восстание скачать в fb2|pdf

Алая буква википедия: Алая буква — Википедия

Оставить комментарий
Отменить ответ
Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *
Комментарий

Academy Engraved LET Plain: 1.0	13.0d1e2		●
Al Firat Regular	13.0d2e10		●
Аль Халил Болд	13.0d2e3		●
Al Khalil Regular	13.0d2e3		●
Аль-Рафидаин Аль-Фанни	13.0d2e2		●
Al Rafidain Regular	13.0d2e1		●
Algiers Обычный	13.0d2e1		●
Асфальт средний	13.1d1e1	●	●
Ателас Болд	13.0d1e3	●	●
Athelas Bold Курсив	13.0d1e3	●	●
Athelas Italic	13.0d1e3	●	●
Ателас Регулярный	13.0d1e3	●	●
Balega Обычный	13.0d1e4	●	●
Bank Gothic Light	13.0d1e3		●
Bank Gothic Medium	13.0d1e3		●
Basra Bold	13.0d1e3		●
Basra Regular	13.0d1e3		●
Bebas Neue	13.0d1e1	●
Blackmoor LET Обычная: 2.0	13.0d1e4		●
BlairMdITC TT Средний	13.0d1e2		●
Bodoni 72 Bold	13.0d2e1		●
Бодони 72 Книга	13.0d2e1		●
Bodoni 72 Книжный курсив	13.0d2e1		●
Bodoni 72 Oldstyle Bold	13.0d2e1		●
Bodoni 72 Oldstyle Book	13.0d2e1		●
Bodoni 72 Oldstyle Book Italic	13.0d2e1		●
Bodoni 72 Smallcaps Book	13.0d2e1		●
Бодони Орнаменты	13.0d2e1		●
Книга Antiqua	13.0d1e2		●
Книга Antiqua Bold	13.0d1e2		●
Книга Antiqua Bold Italic	13.0d1e2		●
Книга Antiqua Italic	13.0d1e2		●
Книжник в старом стиле	13.0d1e3		●
Bookman Old Style Bold	13.0d1e3		●
Bookman Old Style Bold Курсив	13.0d1e3		●
Bookman Old Style Курсив	13.0d1e3		●
Bordeaux Roman Bold LET Обычный	13.0d3e2		●
Bradley Hand Bold	14.0d0e1		●
Браганса	13.0d1e3		●
Столица	13.0d1e2		●
Карлито	1,103	●	●
Карлито Болд	1,103	●	●
Carlito Bold Italic	1,103	●	●
Carlito Italic	1.103	●	●
Готика века	13.0d1e4		●
Жирный шрифт Century Gothic	13.0d1e4		●
Century Gothic Bold Курсив	13.0d1e4		●
Century Gothic Italic	13.0d1e4		●
Учебник века	13.0d1e2		●
Century Schoolbook Bold	13.0d1e2		●
Century Schoolbook Bold Italic	13.0d1e2		●
Century Schoolbook Курсив	13.0d1e2		●
Древесный уголь	13.0d1e2		●
Дорогой Джо Четыре	13.0d2e4		●
Дорогой Джо Четыре Смолла	13.0d2e4		●
Dear Joe Четыре малых полужирных шрифта	13.0d2e4	●	●
Dijla Regular	13.0d2e1		●
Druk Heavy Italic	14.0d2e2	●	●
Druk Text Bold	14.0d2e2	●	●
Широкий средний	14.0d3e6	●	●
Fakt Slab Stencil Pro средний	13.0d3e7	●	●
Жирный шрифт забытого футуриста	13.0d1e3		●
Забытый футурист жирный курсив	13.0d1e3		●
Забытый футурист Курсив	13.0d1e3		●
Forgotten Futurist Обычный	13.0d1e3		●
Тень забытого футуриста	13.0d1e3		●
Garamond	13.0d1e2		●
Гарамонд Болд	13.0d1e2		●
Garamond Bold Курсив	13.0d1e2		●
Garamond Italic	13.0d1e2		●
Женева	13.0d1e1		●
Helvetica CY Bold	13.0d1e2		●
Helvetica CY BoldOblique	13.0d1e2		●
Helvetica CY Oblique	13.0d1e2		●
Helvetica CY Обычная	13.0d1e2		●
Хирагино Каку Готика Про W3	15.0d1e5	●	●
Хирагино Каку Готика Про W6	15.0d1e5	●	●
Хирагино Каку Готика ProN W3	15.0d1e5	●	●
Хирагино Каку Готика ProN W6	15.0d1e5	●	●
Hiragino Kaku Gothic Std W8	15.0d1e5		●
Hiragino Kaku Gothic StdN W8	15.0d1e5		●
Хирагино Maru Gothic Pro W4	15.0d1e2	●	●
Хирагино Минчо Про W3	15.0d1e2	●	●
Хирагино Минчо Про W6	15.0d1e2	●	●
Hopper Script Обычный	13.0d1e4		●
Iowan Old Style Черный	14.0d1e1		●
Айовский старый стиль черный курсив	14.0d1e1		●
Жирный шрифт Iowan Old Style	14.0d1e1	●	●
Iowan Old Style Bold Italic	14.0d1e1	●	●
Айовский старый стиль курсив	14.0d1e1	●	●
Iowan Old Style Roman	14.0d1e1	●	●
Iowan Old Style Titling	14.0d1e1		●
Jazz LET Обычная: 1.0	13.0d1e3		●
Journal Sans New Inline	13.0d4e1	●	●
Koufi Abjadi Обычный	13.0d1e5		●
Laimoon Regular	13.0d1e5		●
Lantinghei TC Экстралайт	13.0d2e1		●
Мэрион Болд	13.0d1e2	●	●
Marion Italic	13.0d1e2	●	●
Marion Regular	13.0d1e2	●	●
Мона Лиза Solid ITC TT	13.0d3e2		●
Nisan Regular	13.0d1e4		●
Noto Sans Армянский Черный	15.0d1e2		●
Noto Sans Армянский жирный	15.0d1e2	●	●
Noto Sans Armenian ExtraBold	15.0d1e2		●
Noto Sans Armenian ExtraLight	15.0d1e2		●
Noto Sans Armenian Light	15.0d1e2	●	●
Noto Sans Армянский Средний	15.0d1e2		●
Noto Sans Армянский Обычный	15.0d1e2	●	●
Noto Sans Avestan Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Армянский полужирный	15.0d1e2		●
Noto Sans Armenian Тонкий	15.0d1e2		●
Noto Sans Avestan Regular	Версия 2.000		●
Noto Sans Bamum Regular / td>	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Batak Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Brahmi Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Buginese Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Buhid Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Carian Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Chakma Regular	Версия 2.001	●	●
Noto Sans Cham Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Coptic Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Cuneiform Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Cypriot	Версия 2.000	●	●
Ното без египетских иероглифов	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Glagolitic	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Gothic Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Hanunoo Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Imperial Aramaic Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Inscriptional Pahlavi Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Inscription Парфянский Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Kaithi Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Kayah Li Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Kharoshthi Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Lepcha Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Limbu Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Linear B Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Lisu Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Lycian Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Lydian Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Mandaic Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Meetei Mayek Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Mongolian	Версия 2.000	●	●
Noto Sans NKo Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans New Tai Lue Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Oxygen Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Ol Chiki Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Old Italic Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Староперсидский Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Старый южноаравийский стандартный номер	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Old Turkic Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Osmanya Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Phags Pa Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Phoenician Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Rejang Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Рунический Обычный Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Samaritan Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Saurashtra Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Shavian Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Sundanese Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Syloti Nagri Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Syriac Eastern Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Tagalog Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Tagbanwa Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Tai Le Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Tai Tham	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Tai Viet Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Thaana Обычный	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Tifinagh Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Ugaritic Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Vai Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Yi Regular	Версия 2.000	●	●
Noto Sans Zawgyi Черный	14.0d4e1		●
Noto Sans Zawgyi Bold	14.0d4e1	●	●
Noto Sans Zawgyi ExtraBold	14.0d4e1		●
Noto Sans Zawgyi ExtraLight	14.0d4e1		●
Noto Sans Zawgyi Light	14.0d4e1	●	●
Noto Sans Zawgyi, средний	14.0d4e1		●
Noto Sans Zawgyi Regular	14.0d4e1	●	●
Noto Sans Zawgyi SemiBold	14.0d4e1		●
Noto Sans Zawgyi Тонкий	14.0d4e1		●
Noto Serif Balinese Regular	Версия 2.000	●	●
Party LET Обычная	13.0d1e2		●
PortagoITC TT	13.0d1e4		●
Princetown LET	13.0d1e2		●
Raya Обычный	13.0d1e4		●
Santa Fe LET Обычная: 1.0	13.0d1e3		●
STIX Полужирный шрифт общего назначения	Версия 1.1,0	●
STIXGeneral-BoldItalic	Версия 1.1.0	●
STIX Общий курсив	Версия 1.1.0	●
STIX General-Regular	Версия 1.1.0	●
STIX Интегралы D-Bold	Версия 1.1,0	●
STIX Интегралы D-Regular	Версия 1.1.0	●
STIX Интегралы SM-Bold	Версия 1.1.0	●
STIXИнтегралы SM-Regular	Версия 1.1.0	●
STIX ИнтеграторыUp-Bold	Версия 1.1,0	●
STIX Интеграторы Up-Regular	Версия 1.1.0	●
STIX ИнтеграторыUpD-Bold	Версия 1.1.0	●
STIXIntegralsUpD-Regular	Версия 1.1.0	●
STIX ИнтеграторыUpSm-Bold	Версия 1.1,0	●
STIXИнтеграторыUpSm-Regular	Версия 1.1.0	●
STIXNonUnicode-Bold	Версия 1.1.0	●
STIXNonUnicode-BoldItalic	Версия 1.1.0	●
STIXNonUnicode-Italic	Версия 1.1,0	●
STIXNonUnicode-Regular	Версия 1.1.0	●
STIXSizeFiveSym-Regular	Версия 1.1.0	●
STIXSizeFourSym-Bold	Версия 1.1.0	●
STIXSizeFourSym-Regular	Версия 1.1,0	●
STIXSizeOneSym-Bold	Версия 1.1.0	●
STIXSizeOneSym-Regular	Версия 1.1.0	●
STIXSizeThreeSym-Bold	Версия 1.1.0	●
STIXSizeThreeSym-Regular	Версия 1.1,0	●
STIXSizeTwoSym-жирный	Версия 1.1.0	●
STIXSizeTwoSym-Regular	Версия 1.1.0	●
STIXVariants-Bold	Версия 1.1.0	●
STIX Стандартные варианты	Версия 1.1,0	●
Жирный шрифт	13.0d3e1	●	●
Серавек	13.0d3e2	●	●
Серавек Болд	13.0d3e2	●	●
Seravek Bold Italic	13.0d3e2	●	●
Серавек ЭкстраЛайт	13.0d3e2	●	●
Seravek ExtraLight Курсив	13.0d3e2	●	●
Seravek Italic	13.0d3e2	●	●
Серавек Лайт	13.0d3e2	●	●
Серавек Светлый курсив	13.0d3e2	●	●
Серавек средний	13.0d3e2	●	●
Seravek средний курсив	13.0d3e2	●	●
SignPainter-HouseScript Полужирный шрифт	14.0d1e1	●
Somer Regular	13.0d1e4		●
Stone Sans ITC TT Полужирный	13.0d2e1		●
Stone Sans Sem ITC TT Semi	13.0d2e1		●
Камень Sans Sem ITC TT SemiIta	13.0d2e1		●
Superclarendon Черный	13.0d1e4	●	●
Superclarendon черный курсив	13.0d1e4	●	●
Superclarendon жирный	13.0d1e4	●	●
Superclarendon Bold Italic	13.0d1e4	●	●
Superclarendon Italic	13.0d1e4	●	●
Superclarendon светлый	13.0d1e4	●	●
Superclarendon Light Курсив	13.0d1e4	●	●
Superclarendon Обычный	13.0d1e4	●	●
Synchro LET	13.0d4e1		●
Полужирный шрифт с засечками	13.1d1e1	●	●
Tw Cen MT	13.0d1e2		●
Tw Cen MT Полужирный	13.0d1e2		●
Tw Cen MT Bold Italic	13.0d1e2		●
Tw Cen MT Курсив	13.0d1e2		●
Тип украшения One LET Обычная: 1.0	13.0d2e7		●
Yaziji Обычный	13.0d1e4		●
Zawra Bold	13.0d1e5		●
Zawra Heavy	13.0d1e5		●